【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)-[清]包仪撰《易原就正•卷一》

[清]包仪| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第02卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)

坤卦:䷁【坤下坤上】。

坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。

坤,地也,純陰也,柔也,順也,柔為體而順為用也。自兩儀而四象,四象而八卦,八而十六,十六而三十二,三十二而六十四,皆以配乾者也。配乾則乾元亨利貞,坤亦元亨利貞可也,何以同元亨而利貞則利牝馬之貞?盖地之道不及於天者三之一,則坤之德亦不及於乾者三之一也。然牝馬何也?乾為馬,坤配乾,非牝馬乎?龍變化而自用,馬馴服而用於人,為人用而又牝焉,順之至也,所以配乾之健也。君子有攸往,可以知先後得喪矣。地不敢先於天,天為地之主也,矯而先之,所往必迷,順而後焉,乃得其主,亦配乾之義也。於六子何如乎?坤西南也,前巽入離,麗而後兌,說朋也。若東北則艮止震動,而坎䧟非其朋矣。應得而得,應喪而喪,皆君子之所利也。君子知先後者如此,得喪者如此,能安此而貞之,其何往而不吉乎?附餘

從來主利作句讀,以朱註陽主義,陰主利也。陰陽利義,固有是理,第於彖中文義似乎無屬,而且彖傳、文言並不及主利之義。即程傳於文言後得主而有常句,主字下硬添利字,朱子從之,文義亦似牽連不逹。今以先迷後得主作句讀,利字貫西南東北一氣讀,未知是否?無可就正,姑以云然,尚俟質之高明。

彖曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。

乾元坤元,分之為二,合之本為一,何以大哉贊乾元,而以至哉贊坤元?天地豈有兩元之異乎?非也。至即至善至誠之至,無過不及之謂也。自方圖乾以君之,萬物當資始於乾元,則無不資坤元,而雷動風散以生焉。有其至者,所以承其大也。故資生者,雖地生之,而非地竟能生之也。天未施,地無以生;天既施,地無不生,乃順承天而已矣。資生而承天,坤元顧不至哉?

坤厚載物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。

乾元始而亨,坤元亦生而亨也。坤亨何如乎?亦順承天而已矣。天高則地厚,天覆則地載。厚而能載,天無疆,地亦無疆,坤德所以配乾也。盖自方圖坤以藏之,則所含者弘。雷動風散以來,雨潤日晅,既光且大,而流形之品物,有不咸亨者乎?若文義,則是第一句起第二句,下二句足上二句法也。

牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。

坤之利貞,所謂艮止之而兌說之,乾君之而坤藏之也。於牝馬何取乎?牝,柔也;馬,順也;地之類也。坤順承天,自資始流形,直至各正保合,始而終,終而復始。牝馬者,取其行地而無疆也。其柔順何如乎?所以利牝馬之貞也。君子攸行,亦唯柔順如坤可也。

先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。

乾道有進退存亡,坤道有先後得喪,君子可不知之乎?地有承天之功,而無先天之理。先迷者,失其為坤之道也;後則順天而天主之,得其坤道之常矣。西南得朋,巽、離、兌為坤柔之三女;東北喪朋,震、坎、艮為乾剛之三男。乃與類行,西南之朋宜得也;乃終有慶,東北之朋宜喪也。朱註反之西南,似多一轉矣。

安貞之吉,應地无疆。

地以安貞配天,君子以安貞應地,所以吉也。

象曰:地勢坤,君子以厚德載物。

坤,地也,地亦一也,而何以二哉?非二也。坤上坤下者,地承乎天,天無高卑,地有高卑,隨上隨下,形勝相因之體質然也。其地勢之象乎?是明明示人以坤之道也。君子觀象而知所以法之矣。為釡而不洩,為輿而不敗。德唯其厚,物可以載。厚德載物,其究也自強不息。

初六,履霜堅氷至【之復】。

易尊陽而抑陰,何也?陽貴而陰賤,陽善而陰惡也。始不防之,終將亂焉。坤之初則太極生,兩儀之第一陰也。一陰無謂其甚微,六陰由此而旋盛。即之復而觀之,復,十一月之卦也。是時氷霜滿地,霜自今日,履氷不自今日,而知其堅之必至乎?乃動而順也,雖出入猶無疾,朋來猶無咎,而堅氷之至,則斷斷可逆計矣。安貞之君子,可不早為之戒哉?履之象,變震為足也。

象曰:初六履霜,陰始凝也。馴致其道,至堅氷也。

乾之初九陽在下,坤之初六隂始凝,一陽一隂,確是兩儀相峙。然陽藏而陰凝,豈可以始而忽之乎?坤德固以順為貞,有不當順者,此類是也。若以為霜,不妨於履而習焉。履之馴致其小人之道,未有不至堅氷者也。

六二,直方大,不習无不利【之師】。

二則兩儀生,四象之所謂太陰者也。太陰者,陰之正也。正則直,又以坤為坎,而得乾之中爻,誠直矣。太陰者,地之象也。地則方,又以六居二,而得坤之正體,誠方矣。直而方,則不獨為坤之廣,抑且如乾之大矣。而况之師既曰丈人猶待習乎吉而无咎,有不利乎柔順中正,自然而然者也,坤道之純者也。

象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

天圓而地方,天地之妙盡此矣。二言方可也,而言直方何也?坤主靜,人但知其靜,而不知其靜而動也。然坤之動也闢,乾之動也直,不言闢而言直,又何以說也?靜體而動用,靜别而動交,交而為用,乾亦得坤之闢,坤不得乾之直乎?故有見於其動者,動不離乎靜,直亦不外乎方也。則所謂大者,即於其動之不習無不利,而知地道之光被無疆矣。

六三,含章可貞,或從王事,无成有終【之謙】。

三則四象生八卦,而成其為坤者也。坤為文,非章乎?坤主翕,非含章乎?亦之謙之德也,不可貞乎?然坤道為臣道也,雖不即從王事,不有時而從王事乎?先迷故無成,後得主故有終,亦君子有終之義也。

象曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。

含章未有不發者,可貞者,貞其時也,三之謙德然也。苟時發而從王事,既勞謙而得艮剛之明,復承順而本坤柔之量,則非徒以才自見者矣。知光大也,知之象,三變互為坎水也。

六四,括囊,无咎无譽【之豫】。

坤虚而能容,翕而善藏,有囊象焉。又為吝嗇,有括囊之象焉。然何獨於四取之?四則横圖所謂八生十六之第四陰也。三陰已成坤矣,而又加一陰,且以六居四,重陰過於收歛,非括囊乎?然建侯行師而括囊者,何也?以非其時也。不得其時,三在内已含章,四在外安得不括囊?時不當出而不出,亦豫而順動之義也。使非然者,雖有德有才,求譽適以致咎,豈安貞之君子哉?

附餘

凡爻象之辭,周公固以文王之兩彖發仰思之獨志,然先天後天各有所取,取其重者而已。盖本彖本象者主也,之彖之象者客也,故主客俱重者合取之。或主重而客輕,或客重而主輕,則又有舍客取主,舍主取客之不同。如坤四不取建侯行師者,舍客而取主者也。其他可以類推。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

四之括囊,慎之至也。人或疑其太過,徒以一身无咎,其如天下何哉?似乎慎而害矣,而不知非然也。苟一身不能自慎,安能慎天下?與其不及也,寧過慎之慎之。世但有不慎而害者,正未有過慎而害者也。

六五,黄裳元吉【之比】。

五,則横圖所謂十六生三十二之第五陰也。乾之五在天矣,坤之五豈非地之所以配天乎?兹六五又適得天地之中數,六順而五中,中以為順,不猶黄以為裳乎?乾為衣,坤為裳,黄裳者所以明坤之為文,而配乾者,文之色得其中,文之飾得其下也,亦比之義也。坤元而比吉,故占者如之,不如是則後夫矣。

象曰:黄裳元吉,文在中也。

坤六段中虚而成文,本不在外也。黄裳則幾乎無文矣,而得元吉,何哉?非無文也,的然者日亡,闇然者日章,文不在外而在中也。

附餘

乾有兩君德,坤有兩臣道。乾之九五,君也,九二則臣而君者也,虞帝之玄德當之。坤之六二,臣也,六五則君而臣者也,文王之徽柔當之。

上六,龍戰於野,其血玄黄【之剥】。

上則横圖所謂三十二生六十四之第六陰也。六畫皆陰,已無陽矣,豈有龍乎?之剥,剥窮上反下,是未嘗無陽也。然不利有攸往,而君子攸往,陰盛已極,疇懼其為龍也而不與之戰?龍戰於山地之間,非野乎?戰必傷,傷必有辨也。玄者自玄,黄者自黄。

象曰:龍戰於野,其道窮也。

小人恃勢而無忌憚,敢與君子戰,君子則何以便輕身與小人戰哉?盖小人之道長極矣,君子之道消極矣,至此不一戰,則天道人道俱冺矣。其道窮也,所以明龍之不能戰於朝,自不容不戰於野。

附餘

初之堅氷至者,防龍戰於野之禍於其始;上之龍戰於野者,著堅氷至之勢於其終。君子知其終,可不戒之於其始哉!

用六:利永貞【之乾】。

易之用皆乾坤,乾坤之用惟陰陽,陰陽之用為六九。乾用九,坤不用六乎?然乾之用九,剛而能柔,渾淪之元也。坤之用六,何以柔而能剛,起元以配乾哉?曰貞而已矣。貞則所以起元也,永貞而已矣。永貞則何其剛也?故筮得此卦,而六爻皆變者,為純乾。乾元亨利貞,是元亨而猶利貞也,豈不利永貞乎?永而貞焉,則氷霜知戒,必不至於龍戰;含括咸宜,亦各得其時位。而且為直為方,為黄為裳,無有不利正,無有不貞者矣。

象曰:用六永貞,以大終也。

自剥盡而純坤,乾之貞為坤之貞矣。貞下起元,復而臨,而泰,而大壯,而夬,夬去而純乾,亦永此貞而已矣。故姤、遯、否、觀而又剥而為坤,其間之雷動、風散、雨潤、日晅,止之、說之、君之、藏之,雖乾知大始有然也,亦坤作成物有然也。坤作成物,貞何如其永乎?是乾大始而坤大終矣。用六永貞,非以此哉?天道如此,而况人事乎?

附餘

易者,交易、變易之謂也。觀乾之用九以元,坤之用六以貞,乾元坤貞,互相為用,始終終始,循環變化,乾坤兩用之妙如此,即此可以窮易之理矣。

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