【周易十翼】说卦传-[宋]李杞撰《用易详解•卷十六》

[宋]李杞| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】说卦传 -[宋]李杞撰《用易詳解•卷十六》

欽定四庫全書|用易詳解卷十六*宋*李杞*撰

說卦傳

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於隂陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

生蓍,非謂蓍草之生也。聖人有以默相神明之妙,故問焉以言,而受命如響。蓍之為用,由是而愈神,此即所謂生蓍也。參天謂九也,兩地謂六也。太極未分,函三為一,一既生三,三三為九,九為乾元,用數畫開,成兩得六,而乾坤以成。坤包于乾,六兼于九,天九地六,參兩之數,相倚而生,是數之所由起也。于是觀隂陽之變,而卦以之立;發揮剛柔之用,而爻以之生。此皆聖人所以作易之妙也。雖然,聖人之作易也,豈徒有取于蓍數卦爻而已哉?盖將示天下後世以道德性命之學爾。盖道德性命,人人具足而不知,故聖人作易而還以導之,蓋將以足其所不足者也。故人莫不有道德也,而常患乎乖離而弗合,故聖人和而順之,使之圓融而為一。人莫不有義也,而常患乎用之不得其宜,故聖人條理以通之,使之處事而各當。人莫不有性命也,而常患日用而不知,故聖人使之窮天地萬物之理,以盡己之性,盡己之性,以盡人物之性,而後至于天道之命。此豈非聖人作易之極功乎?是故易之未作,天下具是理而不能自知;易之既作,天下得是理而有以自足。人皆知蓍數卦爻為卜筮之用,而不知乃所以為道德性命之本也。是故蓍數卦爻以實用,道德性命以虚用,因其實以致其虚,即其虚而運其實,聖人之憂天下後世,亦仁矣哉!

此章論聖人作易以示天下性命之學。

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分隂分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

一隂一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也,是性命之理未有外乎隂陽者也。曰隂陽,曰柔剛,曰仁義,三者之于道,天地人各隨其所得,而其為性命則一而已矣。故天之道未嘗无柔剛,而以隂陽為主;地之道未嘗无隂陽,而以柔剛為主;人之道亦未嘗无隂陽柔剛也,而必專言仁義。蓋柔剛者隂陽之德,而仁義者柔剛之用也。是三者同出而異名,謂之性命之理,其實一也。方聖人作易之初,不過三畫而已。三畫者,天地人之生數也。然雖有生數而未足以成卦,故必重而兩之,六畫具而後一卦之體始成。五六為天,三四為人,初二為地,是三才之成數至此而後備也。六爻既備,于是分隂分陽,或以隂而用剛,或以陽而用柔,錯綜于六位之間,而後燦然之文始著。然則聖人之作易,亦豈外於隂陽哉?是故自性命之理觀之,則隂陽之體可以兼三才之道;自聖人之作易觀之,則隂陽之用可以通六爻之變。

此章始終備言之。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

邵氏曰:此伏羲八卦之位,乾南坤北,離東坎西,兌居東南,震居東北,巽居西南,艮居西北,於是八卦相交而成六十四卦,所謂先天之學也。先天之數,起震而歷離、兌以至于乾,數已生之卦也;自巽而歷坎、艮以至于坤,推未生之卦也。易之生卦,則以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為次,皆以逆而數之也。蓋易之數,順而數之則易窮,逆而數之則无盡。惟其逆,故生生而不窮,是豈可以形迹求之哉!

此一章論先天八卦之位。

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

雷之動,風之散,雨之潤,日之烜,艮之止,兑之說,六者生物之功亦大矣。而乾不過為之主宰以君之而已,坤不過退藏其用而已。蓋乾坤以无為為用者也,六子者以有為為用者也。

此章論先天八卦之用,其卦位相對與上章同。

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

帝者,天之主,宰之神也。邵氏曰:此卦位乃文王所定,置乾于西北,退坤于西南。乾統三男而長子用事,坤統三女而長女代母,坎、離得位而兌、震為偶,以應四正之位,所謂後天之學也。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言隂陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

此釋前八卦之義也。正位稱其方,四維言其位。然震之東、離之南、坎之北皆稱方,而兌獨曰正秋,何也?艮言東北,巽言東南,乾言西北,而坤獨曰地,又何也?言兌之秋,所以見四方之皆係乎四時;言坤之地,所以見坤之大而形乾之為天也。坎與兌加正字者,亦以見兌與離之无非正也。此互言之也。兌與艮加言字者,兌為毁折,疑其不說,故言其說;艮止萬物,疑其不能成,故言其成。此異而言之也。帝自震出,萬物皆起于震,至巽而畢達,有齊一之功。至于離明之地,萬物皆相見,雖聖人亦取乎此,以嚮明而治。盖萬物之盛,莫盛于此時者也。萬物之盛,必有以養之,故致役乎坤,而物皆得其養焉。物得其養則說,故說言乎兌。兌得正秋而萬寶成,此所以說也。兌既說矣,然而戰乎乾,何也?乾居亥,亥,坤之位也。坤之上六復而為乾之初九,隂陽相薄而至于戰,故曰龍戰于野是也。至于坎,則萬物之所歸,隂陽始復營為而不息,此所以謂之勞卦也。萬物歸藏于坎,則既有所終矣,而曰萬物成終,成始于艮,何也?蓋艮介居于丑寅之間,丑為坎,寅為震。坎者物之終,震者物之始,而艮實其生成之體而兼得之者也。然則八卦之用,始于震而終于艮。震以出之,艮以止之,其造化无窮之妙乎!故首以帝之主宰言之。

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

此之所謂神,即前之所謂帝也。以其所主宰而言之,則謂之帝;以不可指名而言之,則謂之神。帝者神之用,而神者帝之无為者也。蓋乾坤致用,則帝以有為為功;乾坤退藏,則神以藏用為密。夫神本不可言也,而至于有言者,亦不過即其妙于萬物者而強名之爾。故乾坤退居于不用之地,而以六子為用,是神之所以為難名者也。蓋鼓舞萬物者莫若雷,撓動萬物者莫若風,雷風可見,而乾坤之妙則不可見也。燥萬物以火,潤萬物以水,水火可知,而乾坤之妙則不可知。說萬物者莫說乎澤,終始萬物者莫盛乎艮,其說之成之者可名,而乾坤之妙則不可得而名也。以其不可見、不可知、不可名,非神其孰能與此哉?前言水火不相射而此言相逮,前言雷風相薄而此言不相悖,何也?前言六子之性,而此言六子之用也。夫水火不相射則不能相生,故至于相逮而後有相生之理;雷風相薄則相害,故必不相悖而後无相害之義。水火相逮,雷風不相悖,山澤亦以氣而相通,六子各致其用,夫是以變化无窮,而萬物各効其成,非神之所為,誰為之乎?

此章言後天八卦之位,而因論六子致用之功,而歸之于神。

乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。

乾之健,震之動,是皆得乎陽而動者也。坎之陷,艮之止,是皆得乎陽而静者也。坤之順,巽之入,是皆得乎隂而静者也。離之麗,兌之說,是皆得乎隂而動者也。陽卦先動而後静,隂卦先静而後動,其體然也。

此章言八卦之性情。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

此遠取諸物之義。

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

此近取諸身之象。

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

索,交也。乾坤雖為父母,然而不交,則六子无自而生。故乾之初爻,一交于坤而為震;坤之初爻,一交于乾而為巽;乾之二爻,再交于坤而為坎;坤之二爻,再交于乾而為離;乾之三爻,三交于坤而為艮;坤之三爻,三交于乾而為兌。乾坤交而六子生,蓋自然之理,以氣相應者也。故曰天地交而萬物生,其斯之謂乎!

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

為天,言其體也;為圜,言其形也;為君、為父,言其尊也;為玉、為金,言其剛也;為寒、為氷,言其性也;為大赤,言其色也;為良馬、老馬、瘠馬、駁馬,言其行也;為木果,言其實也。

坤為地,為母,為布,為釡,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為衆,為柄,其於地也為黑。

地亦坤之體,而母坤之道也。布則能散,而釡則能容也。无成而代有終,故為吝嗇。含弘光大,則无不均也。子母牛,順之至也。大輿,載之廣也。黄裳元吉,則文在其中。品物咸亨,則衆之象也。以其持載,故為柄,而黑則其色也。

震為雷,為龍,為玄黄,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其為健,為蕃鮮。

雷與龍,取其動也。玄黄,隂陽之雜色也。大塗則言其行,而長子則其體也。決躁者,性也。蒼筤竹、萑葦,稼之反生,皆物之蕃鮮者也。馬之善鳴、馵足、作足、的顙,皆馬之能行者也。䆒其極則剛健之卦也。為旉,未詳。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其於人也,為寡髪,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其為躁卦。

柔而達,木也。順而入,風也。長女,其體也。繩直與工,木之所資也。白,其色也。曰高與長,木之材也。進退不果,隂柔之性也。臭,入也。寡髪,廣顙,白眼,躁人之象也。究其極,則隂而躁之卦也。近利市三倍,未詳。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。

水者,坎之本體;而溝瀆者,水之所容也。隱伏,言其險也。加憂、心病、耳痛,人之在患難者也。周流而勞,血之象也。赤,其色也。乾為大赤,而坎,乾之變也。月,水之精也。堅多,心剛在内也。餘皆未詳。

離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

火與日與電,皆以其明也。中女,其本體也。乾卦科上槁,言其燥也。餘皆未詳。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

山者艮之體,而徑路則山徑之蹊也。小石者山之石也,門闕止之象,而果蓏之實則陽在上也。餘皆未詳。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毁折,為附決,其於地也為剛鹵,為妾,為羊。

澤所以說物,而少女則其本體也。巫所以求說於鬼神,而口舌所以求說于人也。性柔則易以毁折,而附于陽則必決也。剛鹵近澤之地,而妾則少女之類也。隂而很,故為羊。

此章多未詳,不可強通,要之皆立象盡意之義。

×关闭
微信二维码