【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)-[宋]李杞撰《用易详解•卷十》

[宋]李杞| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)

【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)-(宋)李杞撰《用易詳解•卷十》

䷱【巽下离上】

鼎:元吉,亨。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨餁也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

六十四卦皆有象,而獨于鼎言之,何也?象之明備,未有若鼎之至者也。以六爻論之,初為足,五為耳,上為鉉,三陽實其中為腹,此鼎之象也。以二體論之,離為火,巽為木,火得木而有熟物之功,此亨餁之象也。一卦之中,既具鼎之全體,而又有亨餁之用,故曰象之明備,未有若鼎之至者也。然鼎雖以亨餁為貴,而亨餁之用,豈獨以養口體而已哉?故聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。大亨即享帝之亨也,享上帝不言大,而于養聖賢言大,可以推見之也。聖人以事天之禮養聖賢,其至敬之誠,見于亨餁之大者,蓋不獨鼎肉之餽也。百官牛羊倉廪備,以事舜于畎畝之中,夫如是而後為亨之大矣。雖然,聖人不徒養之也,而將有以用之也。故以柔巽之道接之,凡所以資吾耳目聰明之益也。離為目,而五有耳之象。聖人以天下之耳為耳,而耳无所不聞,以天下之目為目,而目无所不見,是聰明之至焉者也。柔進而上行,得中而應乎剛,謂六五也。六五以柔居尊位,而下應乎九二之剛,屈已以用賢之道也。屈己用賢,而聰明日益,其有不元亨者乎?蓋鼎者,器也。聖賢者,運此器者也。聖人,主此器者也。聖人有其器而不自用,必待聖賢以為之用,故大亨以養聖賢,而後可以成鼎之功。不如是,則何以斡旋大器,而正位凝命也哉?

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

揚子雲曰:周寶九鼎,器寶也。器寶待人而後寶。夫鼎之所以為神器者,以其有人以運用之也。是以君子觀鼎之象,而以正位凝命。正位者,大器置諸安之謂也。凝命者,固結天命而堅定之謂也。正則難傾,凝則不可解。以此守器,尚安有不固者哉?王孫滿謂協于上下,以承天休,此之謂也。

初六,鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。

象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

初為足,而以陰柔居之,弱而不立,是趾之顛者也。鼎而顛趾,其亦危矣。而利在於出其否惡以納其新,則亦未為悖也。妾至賤者也,以至賤而為尊者之配,以其有子也。母以子貴,則其賤可忘矣。初六之顛趾,蓋因敗以為功,以賤而致貴者也。因敗以為功,故雖顛而反以為利;以賤而致貴,故雖得妾而可以无咎。犂牛之子騂且角,則猶足以用之於山川之祀,豈復問其所從來哉?

九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。

易謂陽為實,九二以剛居中,鼎之有實者也。鼎有實,則可以用享矣。仇謂初也。春秋傳曰:怨耦曰仇。二有應於五,而廹近於初,二之從五也,是初之所怨,而以為仇也。然初方且顛趾於下,未免於有疾,則雖有仇我之心,亦不能即我矣。鼎既有實,則享上帝,養聖賢,无所不可。雖密邇仇讎,而彼无能為,尚何尤之有哉?

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨,虧悔,終吉。

象曰:鼎耳革,失其義也。

三與上為應,上為鉉,則三為耳可知矣。耳以虛為用者也,今至于改革其耳,則耳實而无以貫鉉,其行窒塞而不通矣。離為雉,雉膏,食之至美者也。九三之行,既窒塞而不通,則上雖有至美之實,而我不得食,尚何望其好爵之縻哉?然君子不患乎人之不用,而患乎我無所可用。在我誠有可用之才,則其行未有終塞者矣。故方雨虧悔,隂陽和而雨,君臣相得之謂也。始也雉膏不食,而終也君臣如陰陽之和,前日之悔,豈不虧損哉?君子是以知在我者之可恃,未有无與者也。

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

象曰:覆公餗,信如何也!

四與初為應,初為足,四為腹。四,大臣之事也,有腹心之象焉。鼎而折足,則鼎中之實必覆矣。然不以罪初,何也?折足固初之罪,而所以任之者,則四之責也。四居大臣之位,不能求賢以為助,而委任小人,以敗乃公事。故覆公餗,則憂及其君矣;其形渥凶,則災及其身矣。初之不勝任,初不足道也,而乃至于誤國家,則四尚可逃其責哉?房琯之用劉秩,關播之用李元平,卒以用非其人,而至於敗,是折足之凶也。繫辭曰:德薄而位尊,知小而謀大,鮮不及矣。可不戒哉!

六五,鼎黄耳金鉉,利貞。

象曰:鼎黄耳,中以為實也。

黄以其中也,金以其剛也,鉉所以貫耳而舉之者也。六五為黄耳,則九二為金鉉矣。居離之中,以虛而受耳之聰者也。惟其能以虛受,故得九二陽剛之臣為之金鉉,左提右挈,以適于至正焉。六五之實充足于中,又豈復有雉膏不食之患哉?所謂巽而耳目聰明,蓋為此也。

上九,鼎玉鉉,大吉,无不利。

象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

鼎之上九與井上六同,二者皆以上出為功者也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。九二為金鉉,猶有偏乎剛之弊;上九為玉鉉,則剛柔得其節矣。大火爍金而惟玉不炎,聖賢居天下之變而不失其正,此玉鉉之所以大吉而无所不利也,其周公之事乎!召公處賢人之常,金鉉之利貞者;周公處聖人之變,玉鉉之大吉者也。故在召公,惟知守其剛正而已,而至于周公,則能剛能柔而不拘于一。然則成王定鼎于郟鄏,非周公之功而誰為之哉!

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