【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-[宋]李杞撰《用易详解•卷六》

[宋]李杞| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-(宋)李杞撰《用易詳解•卷六》

䷚【震下艮上】

頤:貞吉;觀頤,自求口實。

彖曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉!

頤,養也。養之義大矣,自天子至于庶人,自聖賢以至于庸愚,未有无待乎養者。以人而養我,以我而養人,皆養也。然養之道貴乎正,苟不得其正,則忘己以狥物,養其一指而失其肩背,養其小以喪其大,豈不反為口腹之累哉?故頤以養正為吉。養正者,即蒙養聖功之義,而孟子養其大體之意也。夫養有二:有所養者,有自養者。二者雖不同,而其實則一。所養者,養之資乎外者也;自養者,養之資乎内者也。牛羊倉廪以養舜,鼎肉以養子思,謂之所養。庖丁善刀而得養生之理,紀渻子養雞而造全德之妙,謂之自養。口實者,非獨飲食之物也,仁義道德充足于其中。理義之悦我心,猶芻豢之悦我口,此最口實之大者也。魯有單豹者,巖居而水飲,行年七十,猶有嬰兒之色,不幸遇餓虎,虎殺而食之。有張毅者,高門縣簿,无不走也,行年四十,而有内熱之病以死。豹養其内,而虎食其外,是不能觀其所養者也;毅養其外而病攻其内,是不能觀其自養者也。是皆不鞭其後之過也。善養者,既觀乎人之所養,又觀乎我之自養,盡己之性以盡人之性,合内外之道,而其養无不正矣。雖然,此特獨善其身者之事也。若夫充此以兼善天下,以吾之自養而推以養人,則雖天地之于萬物,聖人之于萬民,莫不皆然,而又豈獨所養、自養之間乎?天地之養萬物,不自養也,付成功于六子,而萬物各遂其生化之宜。聖人之養萬民,亦不人人而養之也,必先養賢而後及之,賢者得其養,則萬民莫不被其澤。堯舜之仁,不徧愛人,急親賢之為務,此則頤養之極功也。然獨善其身與兼善天下,二者各惟其時。時乎可以獨善,則觀頤自求口實,而養之道止于一身之中;時乎可以兼善,則養賢以及萬民,而養之道及乎天下之大。故曰:頤之時大矣哉!

象曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。

慎言語所以養其德,節飲食所以養其體,二者皆養之切于身者也。言語不慎,則一言之失慘于矛戟;飲食不節,則一飽之累愈于鴆毒。故慎之者所以審樞機之發,而節之者所以戒口腹之求,二者盡而養道得其正矣。禹惡旨酒,好善言,故拜昌言而不以為屈,菲飲食而不以為過,其知慎與節之義哉!

初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。

象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

足乎已者,无慕乎其外;慕乎外者,未有不喪其所守者也。初九之剛,本有以自養,如靈龜之息,不待乎食。而初不能自守其靈龜之貴,乃欲求觀乎四之朶頤,忘己以狥物,舍其内以觀其外,是以凶也。夫仁義之飽,孰與膏粱之味?口腹之害,孰如心志之害?君子于此權其輕重,則伯夷、叔齊寧飢而死,而義不食周人之粟。苟不能權而差之毫釐,則樂正子之從子敖,未免有餔餟之羞,視齊人墦間之乞何異?其所求于人者重,而所以自任者輕,其極必至于此哉!簞食豆第27卦-颐卦䷚山雷颐卦-[宋]李杞撰《用易详解》見于色,飲食之人,則人皆賤之,尚何足貴哉?

六二,顛頤,拂經于丘頤,征凶。

象曰:六二征凶,行失類也。

經,常也。自上養下,養之常也。丘,土之高者,謂上九也。二欲求養于初,則顛倒而拂其常理。若欲求養於上,則往而必凶。進退上下,无一而可,其道窮矣。夫初與上,非我之類也。以二之中正,本有以自養,而乃求非其類,舍己狥人,以至于凶,是豈知觀其所養之義哉?

六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

象曰:十年勿用,道大悖也。

三與二均也,求養于初則為拂,求養于上則為貞。然謂之貞,則宜若可矣,而亦未免于凶。且十年勿用,而至于无攸利,何也?二居中得正,猶有以自養,而三則不中不正,專待人以為養者也。待人以為養,已无所有,而惟他人之狥,其道大悖,雖貞亦凶,而況于不貞者乎?十年,言其久也。十年勿用,與十年乃字不同。乃字者,猶有可字之理,勿用則終无所用矣。

六四,顛頤,吉。虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

象曰:顛頤之吉,上施光也。

顛頤,一也。在二為凶,在四為吉,何也?二以上而求養于下,而四則以上而養下也。以上養下,得養之正,所以吉也。夫四之所養者,豈非初乎?初九之剛如虎,然其視眈眈,求養于我,而四能足其所欲,使之逐逐然无不足之意。四之所施,可謂光且大矣。莊子曰:養虎者,不敢以生物與之,謂其殺之之怒也;不敢以全物與之,謂其決之之怒也。虎之與人異類,而媚養已者,順也。古之聖人,駕馭英雄,譬之養虎,豈非以其欲之難足也哉?

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

象曰:居貞之吉,順以從上也。

養人者,君道之常也。五以柔居尊位,不能養人,而反賴乎上九之臣以為之養,是拂其常者也。夫任養民之責,而養民之權乃歸于其臣,故以之居貞則可,而以之濟難則不可。蓋濟難者,必先得人之心,而吾不能養人,則未能得其心也,此所以不利涉大川也。然六五雖拂乎養賢之常,而能順從乎上九之賢,委任而責成之,則上九之養,是亦我之養矣,其成王信任周公之事乎?酌祖道以養天下,本周公之所為也,而歸功于成王,吾是以知臣之所養,即君之養也,此君臣一體之義也。

上九,由頤,厲,吉,利涉大川。

象曰:由頤厲吉,大有慶也。

豫之九四曰由豫,頤之上九曰由頤。由豫者,萬物由之以豫;由頤者,天下由之以養,皆一卦之主也。上九以人臣而執天下,由頤之權也。嫌勢迫,故厲而後吉。厲而後吉者,以其有濟難之功也。夫人君委任大臣,其養民也,雖人臣之功,而要其成,則實人君之福。故曰:邦之榮懷,亦尚一人之慶。象之所謂大有慶者,為六五言之也,其周公之事乎?周公相成王,酌祖道以養天下。既醉之醉酒飽德,行葦之養老乞言,菁莪之育人材,湛露之燕諸侯,蓼蕭之澤及四海,天下由之以養,亦可謂廣矣。而周公身貴而愈恭,方且今日東征,明日伐奄,以盡其濟難之功。是以成王賴之,而享无窮之休,茲非大有慶也哉?

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