䷣【离下坤上】
明夷:利艱貞。
彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。
夷,傷也。明出地上而為晉,明入地中而為明夷。晉者,明之顯于外;而明夷者,明之伏于其中者也。明顯于外,如日出之光,靡所不照;明伏于中,如日之晦冥,其明雖未嘗虧,而其外則有蝕之者矣,故曰明夷。明夷者,謂其明之有所傷也。然六十四卦未嘗指名其人,而于明夷獨以文王、箕子言之,何哉?盖明夷者,聖賢遭天下之變而不失其正之卦也。孔子曰:易之興也,當商之末世,周之盛德耶?其文王與紂之事耶?當是之時,紂以昏德在上,以已之闇蔽人之明,文王拘,箕子囚,聖賢不幸而為其所傷亦甚矣。而文王、箕子之所以處此,則未嘗失其道焉。故文王蒙受大難,而能内以文明處已,外以柔順應世,三分天下有其二而不失臣節,此文王之所以為文也。箕子以商之父師遭國内難,而能外晦其明而内正其志,身雖奴囚而志不可奪,此箕子之所以為箕子也。夫聖賢不幸而遭天下之變,雖艱難憂懼,而所恃者有正存焉。吾以正自處,則天下後世必有明吾之本心者矣。文王、箕子雖晦于一時,而其心至顯于易,孰謂其明之果可傷也哉?
象曰:明入地中,明夷;君子以莅衆,用晦而明。
恃明以盖衆,則明之為害烈矣,故用晦而明。晦者,明之所伏,而亦明之所自以養焉者也。水至清則无魚,人至察則无徒,君子莅衆而以察為明,天下其孰安之?故曰:聰明睿智,守之以愚。
初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
象曰:君子于行,義不食也。
論一卦之體,則所以用明夷者,獨文王、箕子而已。分六爻而論之,則爻各有義,所主不同。初九之明夷,則太公避紂、微子去之之意也。初居下卦之下,為傷之始,君子見幾而作,而于飛以避之。然其始也,必垂其翼,懼其疑我而不得去也。其行也,則三日不食,懼其追我而不得脱也。夫君子之去,本以懼禍,而其迹則有可疑者矣。故有攸往,而主人不免于有言。然義不可食,則去之惟恐其緩,彼雖有言,亦豈暇恤之哉?伯夷、太公高舉遠避而居于海濱,微子抱祭器以適周,是三子者,皆見幾而作者也。君子于行,三日不食,其斯之謂乎?
六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。
象曰:六二之吉,順以則也。
此文王之事也。紂囚文王于羑里,可謂明夷于左股矣。明夷于左股,傷不能行,欲有以拯之,必得馬壯而後吉。此文王羑里之拘,必賴閎夭之徒獻美女文馬九駟于紂,而後始得釋也。文王三分天下有其二,以服事商,其忠順之道,可以為萬世之法則。彖所謂内文明而外柔順,非文王之至德,其孰能與于此哉?離有互體,巽故為股,而午為馬,故有拯馬之象。
九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。
象曰:南狩之志,乃大得也。
南者,離明之地。狩者,田獵之名。大首者,元惡之謂也。三居離明之極,而蔽于上六之闇,故三得以出而正之。南狩之捷,破其昏迷,而發之以至明之地。渠魁既殱,則脅從可以勿問,故不可以疾貞。不可以疾貞者,謂當有以寛之,而不當有以急之也。大首之得在我,既得其志,而又疾貞焉,則人將有不堪者矣。其武王牧野之事乎?牧野之戰,紂伏其辜,則偃武修文,與天下同為安静之舉。不可疾貞,武王盖知之矣。
六四,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。
象曰:入于左腹,獲心意也。
此爻當為紂用事之臣,飛亷、惡來之徒是也。坤為腹,故入于左腹。左腹者,隱僻之地也。以隂居隂,不中不正,而近乎上六之闇。既入于左腹,而又獲其心意,其所以深交于上者至矣。夫既得其腹心,是以出乎門庭,則擅權縱恣,靡所不至焉。故武王數紂之惡,有曰:乃惟四方之多罪逋逃,是崇是長,是信是使,是以為大夫卿士,俾暴虐于百姓,以姦宄于商邑。然則若飛亷、惡來之徒,其紂所謂腹心之臣也歟?
六五,箕子之明夷,利貞。
象曰:箕子之貞,明不可息也。
西漢儒林傳:趙賓好小數,後為易,飾易文,以為箕子明夷乃隂陽氣,箕子者,萬物方荄滋也,非商之箕子。顔師古註云:箕子謂商父。師賓妄為說爾。以吾觀之,趙賓之疑,盖亦有謂者也。案伏羲作八卦,而文王重之為六十四,則爻辭乃文王所作也。方文王重爻之時,箕子之明夷未至。紂无道之極,箕子囚奴,然後其明始夷。則明夷之爻辭,安得預言箕子之事也?此賓之所以疑,而謂為隂陽之氣,非商紂之箕子也。然不知八卦雖文王所重,而爻辭則周公所作。當周公之時,則箕子之明夷可知。故周公係之于六五之爻,以明箕子之貞。此與彖辭兼言文王以之者,固无以異也,而尚可疑乎?當紂之時,三仁在朝,而紂皆屏之而不用,故或去或死或囚,皆能自靖以行其志。然微子之去,則利而不貞;比干之死,則貞而不利。惟箕子之處此,既不去以全其節,而又能不死以全其身,此利而且貞,所以為箕子之明夷,而二子所不能及也。然箕子之囚,明雖夷于一時,而後日武王之訪,卒能以洪範九疇之道顯于萬世,則其明豈可息哉?故揚子雲謂以其智為武王陳洪範,此之謂也。
上六,不明晦,初登于天,後入于地。
象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。
上六即紂也。紂資辨捷疾,聞見甚敏,材力過人,智足以拒諫,言足以飾非,自以為明之至矣。故初登于天,若可以照乎四國之遠。然而有三仁而不能用,乃為飛亷、惡來之徒蔽塞而不之反,是䧟入于地而不悟者也。強明自任,而終以不明,其亡也宜哉!