【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-[宋]李杞撰《用易详解•卷九》

[宋]李杞| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-(宋)李杞撰《用易詳解•卷九》

䷮【坎下兑上】

困:亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。

彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。

道未始有窮通也,其所以為窮通者,時也,非道也。君子能守道,不能為時。道之所在,固有制于時而不得伸者,此困窮之患,雖聖賢亦有所不能免也。夫所以困者,何也?謂其剛之揜也。坎之一陽,陷于二陰之中;兌之二陽,厄于一陰之下。有陽剛之才,而揜于陰柔而不得施,是所以為困也。然則困者,盖險難之世也。險難之世,自他人處之,未有不戚戚者矣。而君子于此,處窮如處通,雖在貧賤患難之中,而樂天知命,恬然有自得之心,故其身雖困,而其道則亨。孔子厄于陳、蔡,而絃歌不絶;文王拘于羑里,而從容演易。是豈有一毫戚戚之態哉?盖患難困窮之際,是聖賢講磨道德之地也。故身愈困,則吾德愈修,是凡所以困厄我者,乃所以成就我也。孟子曰:天之降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。人恒過,然後能改。困于心,衡于慮,而後作;徵于色,發于聲,而後喻。此困之所以貞,大人吉,以其剛中之德,因困而後有所得也。雖然,困之時,時之不可為者也。時不可為,盖有非口舌所能辨者矣。苟不務内修其德,而徒尚乎譊譊之辭,所尚既窮,則吾雖有言,而人誰肯信之哉?

象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。

知其不可奈何而安之者,命也;以其不可有為而未嘗屈者,志也。致其命,則无倖免之失;遂其志,則有可亨之理。以此處困,尚安有終窮者哉?

初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。

象曰:入于幽谷,幽不明也。

株木非所據之物也,而據焉,則臀困于株木矣。幽谷非所入之地也,而入焉,則幽而不明矣。初六處險之初,在下卦之下,是困之最甚也。故居則有株木之困,而進則有幽谷之入,歷三歲之久而无所覿焉,亦可謂幽暗之至矣。孟子曰:吾聞出于幽谷,遷于喬木,未聞下喬木而入幽谷者也。其初六之謂乎!

九二,困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,无咎。

象曰:困于酒食,中有慶也。

孔子厄于陳、蔡之間,七日不火食,藜羮不糝,困于酒食之謂也。夫酒食所以為養也,而且至于困,則口腹之欲,必有不能自給者矣。然君子所以處此,盖有望焉,以上之人將屈己以求之也。故曰:朱紱方來。朱紱者,人君蔽膝之服也。人君盡接下之禮以待我,則我豈終窮者哉?是以利用享祀,誠實交孚,君臣相與,如神人之相交,其中盖有可慶者矣。然必得上之人有以來之,而後可往。苟不待其來,而浮躁妄動,以此而征,是取凶之道也。韓信寄食于漂母,困亦甚矣,而卒遇高祖,解衣衣之,推食食之,以成君臣相得之歡。然則在我有可用之才,而在人君有進賢之道,天下安有久困而不亨者哉?

六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。

象曰:據于蒺藜,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。

繫辭曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?六三居于坎險之上,是困于石,據于蒺藜也。與上六无應,而陰柔无與,是不見其妻也。困而至此,其為不祥莫大焉。

九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。

象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

下與初六為應,初六之來也,宜其必速,而且徐徐者,以九二有以間之也。二,金車也。四之志在于初,而金車困之,固可吝矣。然居困之世,而陰陽相與,則其迹可困,而其志不可奪,豈非有終之道哉?

九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。

象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。

赤紱,臣之服也,謂九二也。九五與九二為應,而為初六、六三,小人間之,是困于赤紱者也。小人之間君子也,必用刑以去之,小人不去,則君子无自而可親矣。故劓其鼻,刖其足,極用其刑而不之恤,然後赤紱之臣始徐徐來應于我,而君臣有相說之歡矣。君臣相說,故利用祭祀,而誠實交孚,豈不受其福哉?成王、周公之初,有三監流言之變,東征之役,衮衣繡裳,詩人歌之,是亦困于赤紱之義也。必待管、蔡既誅,然後君臣交歡,成王有二卣之賜,則周公有明禋之享,其一時太平之盛,至于有无疆之休,其受福也,豈不宜哉?

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。

象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

葛藟者,纒縛而不可解之物也。臲卼者,傾危而不安之象也。處困之極,至于纒縛而不可解,臲卼而不能安,是豈可輕動哉?苟能于此自反,曰動則招悔,而有自悔之心,如是則可以往而得吉矣。盖知其動而有悔,則其往也,決非妄動者也,是必見吉而後行者。秦穆公困于殽之敗,而卒以成霸功,信乎自悔者,乃所以為立事之基也哉!

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