【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十六》

鼎卦：䷱【巽下离上】

鼎：元吉亨【鼎：丁冷切】。

此卦下巽上離，其名為鼎【其象義詳見下文】。乃飲食之器，所以為養者也。六十四卦中，惟井與鼎以養為義，皆以物名卦，所謂以制器尚其象者也。但井以巽木入乎水，鼎以巽木入乎火耳。此卦除初爻互之為大有，其象略同，故其占亦略同。卦中九二陽剛得中，所謂元也。上有六五柔中之君，與之相應，有是君，有是臣，必能盡養賢之典，與之食天祿而元獲吉；必能盡引賢之道，與之共天位而元得亨也。此卦以九二為主，上九爻辭正謂九二，故兩爻占辭皆吉。此吉字即謂下文，非衍文也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨【亨飪。亨，以俱通。烹，普庚切。上行之上，時掌切】。

卦名鼎者，取象也。巽為股，初畫兩偶，是鼎之足也。乾為金，為圜，中畫三奇，是鼎之腹也。坎為耳，五下本坎，是鼎之耳也。上畫横亘耳上，則鼎之鉉也，故謂之鼎。鼎之用，不過以巽木入離火，以烹以飪，為養生之具已耳，而䆒乎其極。古聖王事天，南郊【離為南，土為郊】烹犢以享上帝。尚賓澤宫【互兌為澤，離為宫】大烹以養聖賢。孰非此鼎以昭其報功崇德之思乎？是則鼎之為器重，有如此者。乃卦辭曰元吉亨，何也？此卦内體為巽，既謙卑遜順以善下。外體下為坎耳，上為離目，坎離合德，而耳目更極其聰明。彼書之所稱允恭克讓，明目達聰者，何以加焉？且鼎與革相覆，革二之柔，上行以居于五，得中而應二之剛，其于古聖王之尊德樂道者，又无以異。卦有此德，有此體，所以有元善之德者，得以易位而亨也。亨則吉，不假言矣。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

上離為火，下巽為木，以木入于火下，而上升其火，有烹飪之意，所以為鼎。夫鼎之為器，形端而體重，所以聚其所受之實也。君子觀象，于以正其所居之位，恭已南面，亦如鼎之形端而體重，以凝其所受之命焉。此君子之法鼎也【此傳木九三覆革以立言，蓋革之六爻，唯九四位不正，故于九四曰改命。改命者，改二四所互之命也。此卦六爻，唯九三位獨正，故于大象曰凝命。凝命者，凝二四所倒之命也。蓋此卦之三，即革卦之四也】。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎【否，悲已切】。

卦例以初為足，此爻居巽股之下，兩岐而立，故象鼎之趾。趾本在下，以承全鼎，利于正，不利于顛也。以初居位不正，所應之四亦不正，因不正而上應于四以求正，則不得不顛而向上焉【初五互大過，大過顛也，故取象顛】。夫趾而向上，似乎不利，然居初未有實，巽臭又有積【巽為臭】因其顛而反以出其否【初上之四互震為出，又似否卦】，其于致潔之義，取新之宜【巽為潔齊，又為取新】，有甚相合者，何不利之有？試更求其象，初本巽也，進而易四則為兌，兌為少女，是所得者妾婦之賤耳【兌為少女，為妾】，乃三五互之成震，反以獲主器之長子【震為長子主器】，與顛趾出否之義一也。初四相易，何咎哉？

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初隂本宜下，猶鼎趾本在下，若顛而向上，似乎悖理。然牲未實鼎之時，鼎中尚虚，于理未為悖也【悖與背通，初上之四，互之成艮，艮為背，然因此得正，故云未背】。况利于出否，去其故而納其新，瀉其惡而受其美，又因以從其珍羞之貴焉【二五相易之四承五，故曰從貴】，雖顛何傷哉！【此爻只重上二句，下句因易位又有此象，故及之。觀傳文只解上二句可知，或者因從貴二字將下句入講，反生葛藤】。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉【仇音求】。

舊解以初九為仇，初、二相比，以云仇匹，尚可言也。若謂初為有疾，不我能即，爻中實无其象。竊謂九二陽剛居中，上有六五之應，即彖辭所稱之元吉亨也。在人為道德，可以上答乎君相；在物為膏腴，足以奉養乎聖賢，是鼎中之實也。但四與二為同類，方以折足之故而覆其餗，是我仇有疾矣。有疾而降于初，似與二相即矣。然二以剛中而得應，六五方敬而求之，彼折足者，豈能近而即之乎？夫不我能即，未足吉也。以上應于五而不我能即，則真吉也，吉則亨可知矣。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。

二為有實之鼎，可以享上帝，可以養聖賢，自然上應六五，慎其所往也【巽為進退，有慎之象】。唯能慎其所往，故雖我仇有疾，一時似乎有相即之尤。然二五正應，終與仇遠，孰得而尤之哉？

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉【塞，悉則切】。

此爻若依舊解，其理未嘗不順。然証之卦象，耳何以革，行何以塞，三何以為雉膏，五何以為方雨，皆无一實據，搃由膠守一爻，未嘗統觀全卦耳。蓋此卦初、二、四、五皆有應，唯三與上无應，而一卦之中，又唯三得正而不可動，故此爻全就各爻之變正而言，不在本爻也。九三陽剛得正，居鼎腹之中，是鼎之實也。使上有正應，則以鉉貫耳，以耳行鼎三之實，人得食之矣。奈上居以九，與三不應，而五之鼎耳，又與二相易，而革變【耳革確】。初四易位，方為互震之行，而二進居五，亘乎其前，又似阻塞而不能進【行塞確】，是以三處上下二離之間，互坎之位，雖有離雉坎膏之美，而初五互頤，三介其中，為頤中有物，而不能食【不食確】，其悔為何如者？要皆由上无正應，故至此。然上卦之本體非坎乎？坎固為雨也。三上之互卦非暌乎？暌固云遇雨則吉也。兹之无應，特上未變坎為雨耳。然諸爻皆變，上亦將變而方雨矣【各爻皆正，惟上爻不正，坎象未成，故曰方雨，言將雨也】。：三唯守正以待，自有正應之合，而其悔皆亡，如坎月之盈而向虧，是始雖不吉，而終必獲吉也。

象曰：鼎耳革，失其義也。

鼎既有實，自宜舉之以就人之食。今耳而變革，是失其鼎實之義也【此句只宜就三言，如井渫不食之行惻也。若指五說，五為君道，豈可言失？】

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶【折，之舌切。覆，芳目切。餗，送鹿切。渥，于角切】。

他卦九四下應初六多吉，獨鼎不然。蓋鼎宜正不宜倒，倒則其實傾矣。初六鼎未有實，故以應四為顛趾。九四鼎已充實，故以應初為折足【四下初上則无足，又居兌為毁折，故曰折足】。鼎之重任，所賴者足也。今鼎而折足，則鼎之所受為公之餗者盡覆矣，其鼎之形體有不并為之沾渥乎？【形渥，作鼎形沾汚解，與上文方一串。渥，兌澤之象也】。蓋由四之任太重，而初之受其任者不勝也。卦有大過之象，初即所謂其本弱者乎？大臣任用非人，而至于敗乃公事者，何以異此？此所以凶也。

象曰：覆公餗，信如何也！

公餗所以享上帝，養聖賢，九四居此，固將以此自信也。今盡舉而覆之，是使上帝无以享，聖賢无以養矣。其于平日之自信者，為何如也？問之之辭。

六五，鼎黄耳金鉉，利貞【鉉，懸典切，下同】。

此爻即彖傳所謂柔進而上行，得中而應乎剛也。以全卦言，六五中虚而上峙，有鼎耳之象，以其得中，故曰黄耳。鼎中之實，所賴以舉之者，此也。然无鉉以貫之，雖有黄耳，亦不能以自行。今下有九二之剛，與六五為正應，以其乾金居中，有金鉉之象【金鉉，指九二，正與彖傳相合。程、朱之說甚是，而諸家俱以屬上九，是泥于已定之象，而不知辭也者，各指所之也】。六五，以柔中能下而應之，取以貫乎耳之中，是黄耳而有金鉉焉。由是以鉉舉耳，以耳行鼎，享上帝而養聖賢，俱于是乎在。所以然者，以二五易位，各得其正故也。占者得此，亦必利于貞，則得賢以自輔，而天下胥得鼎養之利矣。

象曰：鼎黄耳，中以為實也。

此實字即九二鼎有實之實，六五居鼎耳之位，非受實之地也。然五无實而能以己之中應二之中，使二之實得以有用者，皆五之力也，則二之實即五之實矣，故曰鼎黄耳，非无實，以二之中為實也【陽實隂虚，其象甚明，諸家皆以中指六五，何故？觀此傳則金鉉之屬九二更无疑】。

上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。

此爻諸家只就上九言，理非不精，但思上九雖有鉉象，以陽居隂，失位不正，安得為玉？二已稱鉉，上又稱鉉，一鼎焉有二鉉？竊以鼎與井皆以養人為義，井至上而後成功，故五之元吉于上始言之；鼎亦至上而後成功，故五之吉利亦于上始言之。又此卦與大有只差一爻，大有于上九言有之終曰吉无不利，此卦于上九亦言鼎之終曰大吉无不利，觀二卦卦辭爻象俱相似，可知鼎至六五下應九二，其耳已有金鉉，鼎之體已備矣。然卦自初二易位，五爻皆正，唯上九不正，不正則水火之功未成，烹飪之事亦猶未竟也。上九居卦之終，有必變之理，變則易剛為柔，六爻皆當，所謂舉鼎以耳、運耳以鉉者，可不名之為金，直可名之為玉矣。蓋剛柔兼備者，玉之德然也【九二本自互乾而來，乾本為金為玉，故既曰金鉉，又曰玉鉉，實一鉉也。以其進五純剛，故曰金；以其統領全鼎，故曰玉】。夫上為玉鉉，則卦成既濟，水火之功已成，烹飪之事已竟，以之薦上帝而上帝享其馨香，以之養聖賢而聖賢感其隆禮，鼎之為用，至是乃極。九二有元德，固獲其吉，諸爻皆之正，亦无不利也。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

此爻與井相似，井元吉，應在五，而必至上爻乃見，故傳以在上二字明之。此爻大吉，亦屬五，而亦必于上爻乃見，故傳亦以在上二字示之。言玉鉉應在五，而今反在上者，蓋溫潤而澤，縝密以栗，剛柔兼備者，玉之德也。上九變剛為柔，六爻各正，剛柔有節，與玉合德也。夫六爻與玉合德，則水火濟而養道成，鼎之為用極矣【向來祗以上九剛居柔位為剛柔節，又以上九、六五為剛柔節，皆不合全卦之義】。

周易辨畫卷二十六