【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷五》

周易辨畫卷五

潁川連斗山撰

师卦：䷆【坎下坤上】

訟卦各爻皆以有爵位者言，乃諸侯相争之象。此卦序于訟後，乃諸侯争誅之象，非泛言命將出師也。証之武王伐紂尤合，故彖傳曰可以王矣。

師：貞，丈人吉，无咎。

此卦下坎上坤，九二一陽居下卦之中，前後五陰以次排列，有主將居中、衆兵布陣之象，故名師。古者聖王在上，興師以征不服，是征者所以正人之不正也。然正人先在正已，九二居位不正，必興役動衆，以仁義之心行征討之事，使已正而人亦无不正，乃可謂貞，乃可謂丈人【李鼎祚引子夏傳作大人，似不必】。夫師，凶危之事也。以凶危之事而謂之貞、謂之丈人，則凶者化，危者平，天下歸心而吉，暴除民安而无咎矣【九二中而不正，故宜貞。能貞則為丈人，為顯比之五，亦覆卦也。觀夫子彖傳置丈人二字不釋，于釋師貞下即接能以二句，分明即以王字屬丈人，非閒文也】。

彖曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣【王，如字。毒，徒篤切】。

卦名。師者，周官五人為伍，積之至于二千五百人為師，言其人之衆也。又曰貞者，貞，正也。言用師者，以已之正，正人之不正也。卦中九二，師之主也。若能用所有之衆，内以正乎已，外以正乎人，使天下胥歸于正，則反師為比，即以建國親侯而為王，蓋亦可矣。彖于師貞而稱以丈人，又何疑焉【補此方明】。其曰吉无咎者，卦體九二剛中，威德足以服衆，而又上應乎天心【五為天位】。卦德震行坎險【互震為足，故曰行】。征伐所以除殘，而實下順乎人意，此何如之德體也者。人若能以此德體痛苦天下之生靈，而有事于師【此字指剛中二句。毒本訓痛、訓苦，乃坎為心病之象。若作害字解，似反費斡旋】。民以為將拯已于水火之中，其誰不尊之如元后、親之如父母而從之，吉不待言，而况于咎乎？

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆【畜，許六切】。

坎下坤上，地中有水，乃地下有水。无處非地，即无處非水。以地之廣大，而水足以涵蓄之，猶兵之衆多，而將足以統帥之，故象師。君子體此以容民畜衆。其无事而生養也，則五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。其有事而調發也，則五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為族，五族為師，五師為軍。耕則為民，戰則為兵。兵在民中，亦如水在地下也。

初六，師出以律，否臧凶【否，方有切】。

此爻以出師之始言，上爻以告捷之終言。若以人言，則以柔居剛，又在下位，固非以律之人，亦豈失律之人哉？律為樂律，截竹而吹之，陰陽各六，以正五音之高下，而總謂之律【震為竹，故取此象】。萬物皆本于黄鐘，是為律。元初主地下黄鐘之律之象。考之周官太師之職，執同律以聼軍聲而詔吉凶。宫則軍和，士卒同心；商則戰勝，士卒強；角則軍擾多變，失士心；徵則將急數怒，軍士勞；羽則兵弱少威。故師出之始，當吹律而聼之，以審其音之善惡【《左傳》：晉人聞有楚師，師曠曰：吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必无功。杜註云：歌者，吹律以詠八風。此以樂律而决吉凶也】。善則進，惡則止，此兵之所以有勝而无敗也。若不察其音之善惡，而惟恃其甲兵土地之強，縱使攻擊之法克善而臧，而得失之理未明，亦必有敗績之凶【此爻不正否凶，有當正意】。前以此卦為武王伐紂之事，不但其理其象可通，參之他說，亦實有合者。史記律書曰：六律為萬事根本，其于兵械尤重。武王伐紂，吹律聼聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宫。據此，則此爻非伐紂之始事歟？

象曰：師出以律，失律凶也。

律者，天地之元音，聖王之功德昭焉，况臨戰之勝負乎？故出師必以之。若違律而行，必致喪師辱國，是以凶也。

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。

古者制軍之法，二千五百人為一師，五師為一軍，蓋萬有二千五百人焉。卦有五陰象，五師，一軍之數也，故總名為師。師中者，五師之當中。所謂中軍，乃主帥所居，以統制五師者也。苟非其人，則德不足以服人，威不足以御衆，安能吉而无咎？今九二以一陽統衆陰，所謂丈人也。當此天人交迫之際，上應天意，下順人心，而在于其中，則運籌帷幄，自足以決勝于千里而吉。而且誅君弔民，更无有窮兵黷武之咎。然猶恐非常之原，黎民所懼，故王在師中，又三錫其命，以昭示于天下焉【陽為君，互震為帝，王之象。震為雷，錫命之象】。此似武伐紂未即位之事。按書泰誓：惟十有三年春，大會于孟津。王曰：嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明聼誓。惟戊午，王次于河朔，羣后以師畢會，王乃狥師而誓。時厥明，王乃大巡六師，明誓。此非王在師中，三錫命之實徵歟？

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

在師中吉曰承天寵者，即泰誓曰天佑下民，作之君師，惟其克相上帝，寵綏四方也【天謂五位，承謂相應】。王三錫命曰懷萬邦者，乃總括三誓，歷數紂惡之意，如罪人以族，官人以世，焚炙忠良，刳剔孕婦之類，皆命中懷萬方之實也【坤邦之象，五隂萬邦之象】。承天寵即剛中而應乎天，懷萬邦即行險而順乎人。

六三：師或輿尸，凶。

三軍之命，係于主帥。主帥之權，貴于專一。今奉天討罪，正宜欽遵節制，戮力同心。六三以柔居剛，才弱志強，必然不受約束，有衆主之意，是輿尸也【三，互坤為衆為輿，互震為主器，故象輿尸，傳云彘子尸之是也】。主帥者，若聼其如此，則令出二三，必有凶矣。此爻似武王師出誓衆之詞，非謂其必如是也。

象曰：師或輿尸，大无功也。

二為主帥，而三乃尸之，令不專一，行伍必亂，主帥安能成功？此衆主者所以有軍法之戮也【大謂陽，指九二】。

六四，師左次，无咎。

六四以柔處柔，歷坎入坤，于象為自險而夷，勞師暫息之地；于分為以臣近君，駐師入覲之時。其為師次也，亦固其所【春秋傳三宿為次】，乃兵家以右為尚。今觀其次也，退處五下，一似乎不尚右而反尚左，非確守乎師出以律之訓者，曷能有是？謹畏如此，夫何咎？書武城曰：既戊午，師渡孟津。非次之謂乎？癸亥，陳于商郊，俟天休命。非左次之謂乎？夫武之抑抑若此者，斯時蓋猶有服事之心也。惟紂率其旅若林，會于牧野，然後有甲子之事耳，于武何咎哉？

象曰：左次无咎，未失常也。

以臣事君，天地之常經也。今以臣伐君，疑于失其常，不知商惡貫盈，神人共憤，當此猶左次而不敢進，揆之臣道之常，蓋未失也，所以无咎。明夷内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之，此常道也。此爻變互離，依然明夷之象，故曰未失常。蓋武王左次之心，即文王服事之心也。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶【長、知兩切，下同】。

六五以陰柔居尊位，是為否德，忝帝位者取而象之，乃田中害稼之禽也【坤為地，田之象。五本下卦之二，原體離雉，禽之象。雉在坤中，田有禽之象】。卦中坤為衆，震為馬，坎為弓輪，于以獵而執之，以聲言于天下【倒艮為手象，執在震為聲象。言】，則天意順而人心悦，利莫大焉。夫有利者，每至于有咎，而兹并无之，若之何弗執？雖然，執之亦視乎其人。若為九二之長子【震為長子】，智深勇沉【坎為智，震為勇】。足以帥師，一戎衣以定天下，則得位得正而吉。如為六三之弟子【對陽爻言，則陰為弟子】，智短才疎。倘令之輿尸，必致亂軍令而干法紀，雖得位得正亦凶也【九二得正則居五，六三得正則止居三，故二吉而三凶】。前輿尸之凶，凶在九二，此輿尸之凶，凶在六三，觀小象自知。按此似武王方誅紂之事【此爻向以二為田，坎為禽，與象亦合。但二，丈人也，卦主也，方以為主，又以為禽，歷觀諸卦，從无有如此相左者。况一爻之中，上曰田有禽，利執言，下又曰長子帥師，則是以二執二矣，于義亦欠順】。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也【當如字】。

長子帥師者，以九二有剛中之德，以二中行于五中也【行字自互震取象】。弟子輿尸者，六三不中不正，若令之主事，是使之力不勝任也【當皆作去聲，依韵川之，當是平聲】。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

此爻乃功成凱旋，封建諸侯之事，師之終也。二進位于五方，執言以除暴虐，故猶稱長子。至此則受命為天子矣，故直稱大君【陽為大，五為君】。有命者，命之開國，命之承家也【坤為文，命之象】。九進居五，變師為比，有建國親侯之義。故功之大者，命之開國為諸侯，使有茅土之奉【坤為邑，開國之象】。功之小者，命之承家為卿大夫，使有采邑之榮【九進居五，互艮為居，家之象。諸陰在下，承家之象】。受封之後，皆有用人之責，宜擇其賢能而用之，小人切不可用也【六為小，三人位，互艮為止，故曰勿用】。書大告武成，列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能，即此義也。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

正功内含開國承家意，正其功之大者，開之以國；正其功之小者，承之以家也。必亂邦乃申說小人勿用意，是逆慮封國之後，任用非人以亂邦，非當下論功行賞之時，又不用小人也。