【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷十三》

周易辨畫卷十三

潁川連斗山撰

剥卦：䷖【坤下艮上】

剥：不利有攸往【剥，邦角切】。

此卦自姤一隂始生于下，由是二隂長而為遯，三隂長而為否，四隂長而為觀，至此則五隂長而一陽僅存矣。在天時則為隂氣盛而陽氣衰，在人事則為小人衆而君子獨，在人心則為私欲多而天良少，故名為剥。剥者，言陽剛之剥落也。雖隂陽消長原屬自然之運，然陽者隂之所依以立者也。使隂更進而長，則陽氣无餘，而隂亦不能自立矣。為卦内坤順而外艮止，有順而能止之象。為隂計之，當順時而止，以上承于陽，不利更有所往，以侵削于陽也【此句諸家俱以為君子不利有攸往，而吳氏澄獨以為戒小人，此說最得卦義。盖卦凡言往者，皆謂自下而上也。今上九已居于无可往之地，尚何往之可言？况六爻占辭俱為小人言，即上九爻辭亦訓飭小人之意多，而警戒君子之意少，奈何解易者不合全卦而深思之也】。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也【長、知兩切】。

剥者，言陽氣之剥落也【剥、復俱主陽說】。以卦本純陽，自姤而遯而否而觀以至剥，五柔巳變去五剛也。不利有攸往者，五隂方進而未艾，猶小人方長而未休也。然小人雖有方長之勢，而卦德内順而外止，六五居中而上承，有以順而止，觀卦之象也。觀四既利用賓于五，則剥五亦當以宫人寵于上【觀象句，向作觀卦畫之象解。夫一部周易，何卦非象？何象不宜觀？竊謂作觀卦之象說，似較明切】。此小人所以不利有攸往也。夫陽之自姤而復也，由消而趨于息也；陽之自乾而坤也，由盈而至于虚也，皆天道自然之行也。然則剥之五隂一陽，亦天道之消而將虚者然耳。占卦之君子，亦尊尚夫消息盈虚之天行而已矣。剥與不剥何計焉？【君子指占者而言，非卦象之君子也。消息盈虚專指陽言，陽即乾也，故乾與剥、復俱曰天行。君子以下總作一句讀】。

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

山高于地而附于地，山頂之傾頹而落于地，猶地之銷蝕而剥于山，故名為剥。居上者觀此，思上之所憑藉者下也。使上之勢甚高，而下之基不厚，則上不安矣。于是厚培其下，以安固其上，亦所以體剥也【下與厚皆坤之象，宅與安皆艮之象】。

初六，剥牀以足，蔑貞凶【蔑，莫結切】。

此卦一陽横亘于上，五隂分列于下，故象宅，象廬，又象牀。牀，人之所以為安者也。隂之剥陽，必欲去其所安，而欲去其所安，必先摇乎其下。足，牀之下也，足剥則牀亦不安矣。初陽在下，為震足之象也。初變九為六，是剥牀而先以其足也。雖初去上尚遠，未至于蔑貞，然足敗而牀亦為之不固，其勢必至于蔑貞也。夫陽者，隂之所倚以為立也。隂而消陽，隂何以立？凶可知矣【蔑與滅同。貞為君子，邪為小人，初二兩貞皆指上九，六爻占辭皆謂小人，總見不利有攸往之意】。

象曰：剥牀以足，以滅下也。

剥牀而曰以足者，足與牀相連，牀在上，足在下，以滅者在下，故曰以足也。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。

辨，分辨也。牀之下，足之上，中有横木，有似于分辨上下者。二居中，又在足之上，故有此象。剥牀而至于辨，其勢進矣。故蔑貞之凶，與初有同戒焉【二本離位，有辨之象】。

象曰：剥牀以辨，未有與也。

與謂應，凡隂陽相應者皆謂之與。初唯未有與，故剥遂至于四。二唯未有與，故剥遂至于五。若三則有與矣，此上九之所以不剥也。二本中正，曰未有與，盖惜之也。

六三，剥之，无咎。

五隂皆欲剥陽，而三與上為正應，是獨當剥陽之位者也，則亦曰剥之而已。然剥之云者，必有其剥之據，或則于其牀，否則于其廬。今乃于其牀與廬而盡冺之，而第曰剥之，是其剥者以迹，而其不剥者以心也。古今來有身處羣小之中，陽與小人為黨，而隂與君子為徒者，是亦知去邪以從正者也，何咎哉？【此爻有以象占連讀者，言衆隂剥陽，而三獨與上為應，乃剥之无咎者也。義非不順，但覺之字无着。或以之字直指四隂言，衆隂皆欲剥陽，而三獨剥去四隂，以與上應之字較有着落。但剥者，隂剥陽也，非隂剥隂也。三與衆爻皆隂，何能剥而落之？此又象似而理非者也】。

象曰：剥之无咎，失上下也【上時掌切，下遐嫁切】。

朱子以上下為四隂，誠為確解。今更思之，初、二與四皆剥牀而凶者，失之可也。五乃貫魚以宫人寵者，奚可以失之？所謂失上下者，盖言三當剥陽之位，勢應進而上，而心與上應，又變艮為止，而安于下，是失上而下也。所謂不利往而即不往者，與五有同心焉，所以无咎也。

六四，剥牀以膚，凶【膚，方于切】。

此卦以牀取象，則牀者乃上九也，剥牀者即剥上九也。既以上九為牀，而解者乃以膚為人之肌膚，是人反居于牀下矣。况象傳曰：切近災也。既剥及肌膚，是已受其災，何切近之與有？竊以初為牀足，是牀之下截；二為牀辨，是牀之中截；三應為牀之上截。乃三既不取剥義，則四當為牀之上截。所謂膚者，似乎牀之邊欄文飾向外者，猶人之皮膚也【崔氏憬以為薦蓆】。六四以柔居柔，去上甚近。其剥牀也，以去其皮膚為剥也。剥牀而至于牀之皮膚，則漸及于牀上矣。小人之害君子，欲害其身，必先毁其聞。譽之施于身者，其象如此。在君子固不吉，小人寧獨利哉？其凶必矣【坤為文，膚之象；艮為手，剥膚之象。凶字亦指小人】。

象曰：剥牀以膚，切近災也。

膚者，牀之文飾也。由膚而進，則牀上矣。剥而至此，誠至切至近之災也。

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

剥陽，至五再進則无陽矣。故卦辭曰不利有攸往。然不利往非特戒之也，卦德内順外止，至五原有順而能止之義。又此爻變為觀，并有自下觀上之象，所以此爻不言隂之剥陽，而言隂之承陽也。盖六五柔順得中，當衆隂剥陽之候，獨能上承上九，下統羣隂，一若衆維魚矣而已。以變巽之䋲，互艮之手，次第而貫之【五動變巽為魚，下連四隂為衆魚，巽為䋲，艮為手，以手牽䋲，故象貫魚】。貫之者，盖上在艮闕之上，猶君也。衆隂在閽寺之列，猶宫人也【艮為門闕，為閽寺】。五之貫之，盖欲嬪婦女御次第而進，如貫魚之有序，以寵上于君，而非彼以足以辨以膚者之无禮于君也。如此則衆隂不但无蔑貞之凶，且將蒙其福而无一不利矣。然則衆隂何不為其利，而顧為其凶者哉？

象曰：以宫人寵，終無尤也。

以宫人寵。寵之者，上之也。隂居于上，則陽得其中，所以雖至于終，无尤也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

碩果，碩大之果也【陽大為碩，艮為果蓏】。頤下動上止為食，今上止而下不動，故曰不食。上九本乾體，自五陽變而一陽獨存，猶碩大之果居木末而未食也【艮為堅多節之木】。然果豈能常存？剥極則爛，將墜于地而為純坤矣。雖然，爛者其果也，不爛者其核也。核中有仁，伏于地而又生，此自剥而坤，自坤而復之理也。盖剥者陽之消而向于虚也，坤者陽之虚而向于息也，復者陽之息而向于盈也。至六畫純乾，則陽之盈而又漸消矣。要之皆乾元之循環而默運，故彖傳曰：君子尚消息。盈虚，天行也。占得此爻者，其為君子歟？一陽在上，五隂自下而承之，其象如人在車上而得輿【陽為君子，坤為大輿，陽在坤上，故象得輿】。若為小人歟？五隂在下，必欲盡一陽而變之，其象如人在宇下，自剥其廬而已，何利哉？【隂為小人，艮為門闕，一陽上覆，廬之象也。隂而剥之，故云剥廬】。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也【載，則碍切】。

君子得輿，非但得輿而已，民所載也【坤，為民地主，載】。若小人剥廬，豈但自失所覆，終不可用也【終者，終變為坤也。坤道无成而代有終，故曰終不可用】。君子若彼，小人若此，總見小人之不利有攸往也。