【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人（离下巽上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷二十》

周易辨畫卷二十

潁川連斗山撰

家人：䷤【离下巽上】

家人：利女貞。

家人者，一家之人也。為卦上巽為木為風，下離為火，木以生火，火以生風，生生不已，接續无窮，此家人之義也。卦中初為家之始，上為家之終，自二至五四爻皆居于人位，五三陽爻属男，四二隂爻属女，五四為父母而居上，三二為夫婦而居下，五三又為父子，四二又為姑婦，五三、四二又為男女之兄弟，居然象一家之人團聚于一室，而又尊卑有等，長幼有序，各得其正，所以曰家人。然風化始于閨門，禮義先于帷簿，一家之中最難和者婦人，今此卦上巽為長女，下離為中女，各居一卦之内而當其位，又長女在上，中女在下，各守當然之道而无敢越，極女之正者也。占者必得如此女之正乃為利，蓋女正則男无不正可知矣【家人之中，男女俱有，卦止曰利女貞，何也？盖離以二為主，巽以四為主，以主而言，從其重也。睽卦无論矣，他如鼎、革、中孚、大過，雖俱為二女，而其位不正，且无此風火之義，故獨家人曰利女貞也】。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

卦名。家人又言利女貞者，盖家人不外乎男女，而女正即知其男正。今以卦體觀之，四以長女居正位乎内，五以男正位乎外，二以中女居正位乎内，三以男正位乎外，是女秉順德不預于外政，男秉健德不牽于内私，女正而男亦與之俱正矣。夫男女雖小，同此隂陽，男女正即天位于上、地位于下之大義也。故國有嚴君而國乃治，家人亦有嚴君而家乃齊。嚴君者，即父以治外、母以治内之謂也。有父母之尊嚴以統于上，然後若子、若婦、若兄、若弟肅然如臣民之承順以事于下，則一家父子、兄弟、夫婦之道始各得其正。人誠能于其家之不正者而正之，彼天下之大同一家耳，舉而措之，有不自此而定者哉？然其道必先于内治端，此女貞之所以為利也【四爻分属，說已見前。正家正字與上現成說者不同，乃我去正之也，指上九一爻言。盖五爻皆正，惟上爻不正，上爻正則為既濟。既濟，定也，故曰天下定矣】。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒【行，下孟切】。

大象之理，前人言之備矣。但思卦之所以為家人者，以二女有其象也，故卦辭曰利女貞。若如前人所說，巽風自離火而出，未免重二而輕四矣。且泛言言行之理，與女貞絶不相關，亦去卦義太遠。竊謂風自火出，固是自離而出。然不但二也，三五互之，四亦有離象焉。二火相炎，火烈而風彌盛，猶二女同居相助而化益神，此所以謂之家人也。君子觀此象，知女貞之為利也，而觀刑之道不可以不肅。于是一言必有實，而不敢為虚誕之言也；一行必有常，而不敢為二三之行也【五事火為言，九卦巽為行】。言行皆期于正，以為一家之模範，无使女之不正焉，斯已矣。

初九，閑有家，悔亡。

此爻諸家以為有家之始，義當防閑，其理精矣。但合之卦義卦象，未甚親切。盖此卦既分上下二體，初爻雖言有家之始，而義于全卦為輕，下卦為重。猶之上爻雖言有家之終，而義亦于全卦為輕，上卦為重。此爻盖謂二三也。有家者，男以女為室，女以男為家，二以三為夫，是有家也。閑者，三閑之也。閑從木從門，設木于門以為限也。初變艮為門，今剛正不變，如横木于門以為限，閑之象也。又初下三上，二居其中，亦閑之象也。所謂閑者，正倫理，篤恩誼，使不至有嘻嘻之吝，嗃嗃之厲而已。如是則雖用情之地，易至于凟亂而有悔，而于未瀆未亂之始而閑之，則其悔亦亡矣【吳氏澄以有家為有家之臣，謂大夫為有家者也，與二爻甚合】。

象曰：閑有家，志未變也。

坎為志。初无坎象，何志之有？此爻盖指三說，三居坎中也。爻言三閑其家者，以三属離火，其志易變。今有家伊始，又陽剛得正，其志未變，故能閑也。

六二：无攸遂，在中饋，貞吉【饋，巨愧切】。

此爻即彖所謂利女貞，傳所謂正乎内者也。遂者，專成之義。饋者，烹餁以供祭祀、待賓客者也。六二柔順中正，上承六四之姑，近奉九三之夫，守其閑于前，謹其節于後，事必禀命，唱而後隨，一毫不敢以自用自專，有无攸遂之象。然事无所遂者，身未嘗不有所職。婦人何職？酒食其職也。故六二恪守于中，惟以饋事為之主，或以奉祖先，或以應嘉賓，而于中饋之外，一无敢干焉。婦道如此，可謂得正而吉矣【互坎為酒食，自初至四，互得既濟，水上火下，有烹調之義，皆饋象也。巽為蘋，坎為水，蘋在水上，六二采之，大夫妻奉祭之事，有家之象也】。

象曰：六二之吉，順以巽也。

此爻言六二之吉，應推本于中正，乃不曰中正而曰順，又曰巽者，以中正止見得六二一人之德，不見得家人之義，故以順字明其順從于九三，以巽字明其卑巽于六四【六四巽主，故六二巽之，向來指應五言，似誤】。順以巽，儼然有尊卑上下之道，故吉也。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝【嗃，呼落切。嘻嘻，悲切】。

九三在下卦之上，所謂正位乎外，閑有家者也。但閑之為道，貴得中和。九三以剛居剛，正而不中，又在重火之間，摇摇无定，如人之喜怒无常，非處家之善也。聖人憂之，故因占設戒曰：九三介居上下之際，所謂一家之人也。若處之過嚴，嗃嗃然時有譴呵之聲，則恩傷于厲，悔必因之。然火烈人畏，肅乃得雍，雖悔猶為吉也。若反其所為嗃嗃者，流為婦子嘻嘻而樂笑，則寛以生狎，狎以生侮，侮則嫌釁出而詬誶起，始雖和而終必夷矣，豈不可羞乎？是則嘻嘻固所宜戒，而嗃嗃亦所宜謹也，惟在得其中和而已矣。

【按：嗃嗃、嘻嘻，從无定解。大抵二字從口，皆聲音也。火本有聲，故離卦之三，歌嗟並見；同人有離，亦號笑並生。此卦嘻嗃叠用，或亦因重離而象之耳。婦子謂二嘻嘻，有作愁嘆聲者，與傳不合】。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

節者，制而不過之義，即閑也。未失中含有節字，言九三之閑有家，貴得中和之道。故家人嗃嗃，雖有傷恩之弊，然于家節之閑，尚未有失，是以吉也。若婦子嘻嘻，雖有和樂之忱，然于家節之閑，一切全失，能无吝乎？二者皆未得中和之道，然與其寛也，寧嚴。

六四，富家，大吉。

富者，充實之意，非金玉幣帛也。易言不富，多指隂虚；言富，多取陽實。兹爻虚而不實，何以云富？盖九五陽剛中正，以居尊位，其言物行恒堪為法于一家者，本甚富也。六四以柔居柔，而正位于其内，凛其嘉言，遵其善行，自一身以至兄弟夫婦，使一家之人各安其分而无違，是即四之能富其家也。有婦若此大者，吉可知矣【陽為大，謂九五】。娥皇嬪虞，邑姜興周，此舜與武王之吉也【九五言王，六四則后也。王后富家，豈躬勤織絍、親操井臼者可比？况天子不言有无，何得以王后之畜積以為美？諸家取象雖多，皆與此義未符】。此與二皆女之貞者，但二三為子婦，四五為父母，故二止主饋，四則富家。

象曰：富家大吉，順在位也。

爻云富家大吉者，以五在尊位，本足為範于一家，四能柔而順之，使上下各得其分，是五富而四富之也，是以大吉也【此富字是活字，猶非富天下之富，即順字意也。在位，以五在尊位言，與順合，與大合，與交相愛更合。向來止言四在位，與下雖對，與上未合】。二巽四，四順五，儼然有父母嚴君之象。

九五：王假有家，勿恤，吉【假，更白切】。

九五正位于外，猶九三之正位于外也，故三曰有家，五亦曰有家。然九三重剛不中，又在下位，不過閑有家而已。九五陽剛中正，又在尊位，為家人之主，故不惟閑之，而直有以化之，使父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正。在風水而為王假有廟者，在風火而為王假有家焉。夫小弁之怨，角弓之瘉，谷風隂雨之悲，人之所易憂也。乃自有九五之假，不事憂恤，而咸得雍睦之樂，此有家之至善者也，吉可知矣【四順三承二應，有格之象。上正則變坎為加憂，上未變則坎不成，故不憂勿恤之象也】。

象曰：王假有家，交相愛也。

五與三皆有家者，故爻義亦兩兩相對，假字與閑字對，愛字與厲字對。閑之者，束之以禮法而家有節。假之者，感之以恩誼而家无戾。厲者，束于禮法而不敢犯。愛者，感于恩誼而自相親也。爻云王假有家，非如三之閑有家也，乃言一家之中，父子兄弟夫婦各得其正，交相愛也【四五相比，二三亦相比，三五相承，二四亦相承，此交愛之象】。夫一家之衆而至于交相愛，則藹然天地太和之象矣。非五之德，四之貞，感而化之，曷克以臻此。

上九，有孚威如，終吉。

初爻以治家之始言，此爻以治家之成言，指九五也。盖卦雖言女貞，而男為治家之主，故初指三而上指五。家人至九五，既感格其心，上下皆正矣。而所以能然者，由其至誠惻怛，有以深入其心，而使之帖然服；威儀嚴肅，有以震懾其心，而使之悚然懼。服則恩誼篤，不至有禮勝而離之患；懼則倫理正，不至有樂勝而流之憂。此九五之所以獲吉也。卦中五爻以下皆得正，惟上九以剛居柔，處位不當，必巽變為坎，乃為有孚。易柔為剛【巽為柔卦，坎為剛卦】，乃為有威。二者兼備于家道之終，則吉矣。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

爻言有孚威如，而傳只釋威如者，有孚不待言，所慮者人誤以威如為作威，有傷骨肉之恩耳。故歸之于反身自治，即大學齊家在脩其身之旨也【巽為股，以下偶兩岐取象。下為股，故上為身。反者，易剛為柔，變而之正也。上爻正，則六爻成既濟之定，故曰正家而天下定矣】。