【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑（震下离上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷十二》

周易辨畫卷十二

潁川連斗山撰

噬嗑：䷔【震下离上】

噬嗑：亨，利川獄【噬，市制切。嗑，胡臘切】。

上艮下震，頤卦也。今以六四之柔變為剛，又互艮為止，則中四皆如頤中之物矣。頤中有物，必齧之而後合，故曰噬嗑。噬嗑則艮去而得通，故曰亨。推之天下國家之内，人倫日用之間，凡治有所不達，情有所不通者，皆頑梗以為之阻，讒邪以為之隔也。卦德離明足以察其理，震動足以除其弊。察之除之，則頑梗化而治以達，讒邪遠而情以通矣。顧噬嗑雖有亨之理，而尚非即亨之事。卦中三四五上皆不正，又以互坎在刑獄之地【坎為法律，又為刑獄】。必剛柔易位，使各得其正，如治獄者直枉攸分，使各就于理，夫然後亨者乃真為亨也。此噬嗑所利用者也。

彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也【上時掌切，當得浪切】。

頤中有物，固為噬嗑矣。噬嗑而云亨者，以卦體言之，内卦一剛二柔，外卦二剛一柔，剛柔各分，猶未噬之先，口輔之分而未合也。以卦德觀之，下震為動，上離為明，以動而明，猶方噬之際，下齶之動而將合也。以卦象觀之，電以開于上，雷以合于下，而二氣以章，猶既噬之後，口輔之合而得通也。此所謂噬嗑而亨也。利用獄者，卦中三四五上皆不得正，而六三得六畫卦之中，六五得三畫卦之中，皆以居離火而其性上行【三居大離之中，五居正離之中】。雖所居各不當位，然以治獄之道，使之各當其理，用為治易之法，使之各得其正，則甚宜也。此所為利用獄也。

象曰：雷電，噬嗑；先王以明罰勅法【勅，耻力切】。

隂陽相激為雷，相逼則為電，二者常相隨，其電之開處象噬，其雷之震處象嗑，故曰噬嗑【雷電自宜作電雷，然泰卦地天亦作，天地則電雷作，雷電亦不必改】。先王觀電之象，法之以明其罰，使民知罪之輕重，瞭然而不可紊。觀雷之象，法之以勅其法，使民知罪之大小，森然而不可犯。此所以不事刑罰，而預除天下之間也【法如今之律，罰即律中之科條也】。

初九：屨校滅趾，无咎【屨，紀具切。校，爻切】。

此卦諸家皆以初、上兩爻為受刑之人，中間四爻為用刑之人。但徵諸卦象，其所以為噬嗑者，初與上也，中四爻則頤中之物也。初、上既為噬嗑之人，又為受刑之人，可乎？中四既為頤中之物，為人之所噬，又為用刑之人，轉噬于人，可乎？竊謂初、上兩爻乃發明利用獄之義，中四爻四噬字，指初與上，其膚腊胏肉，則各爻之象，所謂頤中之物也，皆發明噬嗑亨之義。初九陽剛得正，雖當噬嗑之任，因噬嗑之義備在中四爻，故于此爻祗明用獄之義。初居震下，震為足，趾之象也。上有二偶，又為木，屨校之象也。互艮為止，止于震足之上，屨校滅趾之象也。初九于人之初犯，即用此刑制之，使不進其人，可以无咎矣。盖君子之于民，太上教化之，其次整齊之，至不得已而用刑，不過期于民之无咎而已。今初九之用獄能如此，非剛正之君子不能也【初本得正，以其震足好動，故戒之】。

象曰：屨校滅趾，不行也。

趾，人之所以行者。屨校滅趾，則不能行矣。于人有過之初，即禁之使不得行【震方動而艮止之，不行之象】。所謂小懲而大戒者也。初與二之爻位本正，如用獄者，第使之不行而已。

六二，噬膚滅鼻，无咎【膚，方于切】。

六二以柔居柔，在物象膚。膚，肌膚，近肉无骨之處，最為易噬。與初九之剛相比，初為頤之下齶，動而有力【震為動】。以有力之剛，噬至膩之柔，一齧即入，更無間隔，有遮没噬者之鼻之象【二四互艮為鼻，二當鼻之下端，頤之上界，故有此象】。如人之去間，一言而即徹其隱，何有濫刑之咎？

象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

以二之至柔在初九至剛之上，一動而即深入其分，猶以易斷之事遇能斷之才，一見而即深得其情也【玩乘剛二字，噬膚者之為初九可知。三、四、五放此】。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎【腊音昔】。

六三與上九相應，為上九所噬者也，而兩爻位皆不正。三在二之後，是膚之内、骨之外、肉之處也，故象肉。肉雖甚柔，然居大離之中，經烈日之暴，柔而反堅，故象腊肉。物久味變為毒，肉受日暴，其味必變，故又象毒。上九下噬六三，有噬腊肉遇毒之象，如用獄而值罷頑難斷之事，反受其困者。然在小者以罷頑而困于長上，自是可羞【陽大隂小，小吝自指腊與毒言，非噬者小吝也】。在上者處此，終能噬之而嗑【謂柔進易剛】雖毒何害，盖无咎也。

象曰：遇毒，位不當也【當，得浪切】，

六三居位不正，于人為奸邪，于事為煩罷，于肉為變味。爻謂遇毒，謂上位不正，遇六三之位亦不正故也。

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉【乾音干，下同。胏，緇美切】。

九四以剛居柔，在二三之後，膚肉之内，骨之處也，故象胏【胏，連肉之骨也】。居離火之下，離為乾卦，故象乾胏。胏而又乾，難噬極矣。剛為金，離為矢【三四易位為離】以金矢而貫乾胏，何乾胏之不入？初九陽剛得正，又居震體，上應九四，有噬乾胏得金矢之象，如用獄而遇頑梗難馴之徒，剛以斷之，直以拆之，何頑梗之不去哉？為九四者，利于三四相易，克艱以自凛，貞正以自守，俾初九得之如金矢然，則唯其所噬而獲吉矣。

象曰：利艱貞吉，未光也。

九四利艱貞而後吉者，以其以剛居柔，處位不正，未得光明也。若四三易位，各得其正，下體為離，則光矣。

六五，噬乾肉，得黄金，貞厲，无咎。

六五柔體，居胏之内，離之中，故象乾肉。雖不比胏之難噬，然肉而為乾，亦不能如膚之易噬也。黄，中色；金，剛物。上下居五象之上，九近比六五，故有噬乾肉得黄金之象。乾肉雖堅，得黄金以克之，何乾肉之不斷？用獄者遇難判之事，得中道以處之，剛果以制之，尚何有獄之難判哉？為六五者，若能進而上行，以已之柔易上之剛，使各得其貞，如黄金然，則雖處危厲，而亦无咎矣。

象曰：貞厲无咎，得當也【當，得浪切】。

六五貞厲无咎者，以五上位皆不正，若以其中德進而上行，則得當其位，所以雖厲无咎也。

上九：何校滅耳，凶【何音荷】。

此爻與初九同，亦不言噬嗑而言用獄也。初為趾，則上為首屨，校為足刑，荷校乃首刑也。上本坎體，有耳象。三四易位為艮背，有荷象。上九以剛加于上，有荷校滅耳之象。受刑若此，其凶可知。初九于人得過之始，用足刑以禁之，所以戒其足之行。上九于人怙惡之終，用首刑以懲之，所以罪其耳之失。或輕或重，各當其情而无所枉，此折獄之道也。卦之爻位亦用此，則剛柔正而位當矣【柔進上行之義，已見于五爻中，故此爻止言其失坎耳之職，以見其居位之不正】。

象曰：何校滅耳，聰不明也。

坎為耳，耳司聽為聰。爻言荷校滅耳者，以上卦坎耳之聰本明，今剛柔失位，其聰不明也。若五上易位，則坎體如故，不至于此矣。