【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷十九》

周易辨畫卷十九

潁川連斗山撰

晋卦：䷢【坤下离上】

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

晉者，進也，言隂之進也。隂自下漸進以至于陽，猶日自地漸進以至于天也。此卦離上坤下，二爻之外餘爻皆不得正。初前无位，以變正為進，三爻宜進居四，五爻宜進居上，兩爻進則各爻皆正，故有取于隂進也。隂爻之進，其象如康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。康侯者，初爻變震，震為侯，坤為安，又為國，震居坤中，乃安國之侯，故曰康侯也。用侯，用之也。錫馬者，震為作足之馬，坎為美脊之馬，問國君之富，數馬以對，是康侯之馬皆君所錫子也。蕃庶謂衆多，亦坤象也。晝日者，離為日，日在天中，故曰晝日也。三接者，初、三、五三爻相接連而進也。言康侯乘此所錫蕃庶之馬于晝日之間，三接而進，所以為晉也【康侯或指四，或指五，或指坤。錫馬三接謂人君寵遇之盛，詳卦爻中，无此義亦无此象】。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也【上行之。上，時掌切】。

卦名。晉者，柔進之義也。明出地上。以覆卦言，卦與明夷相覆。明夷，離在坤下，離為明，震為出，坤為地反，故上也。順而利乎大明。以卦德言，坤為順，離為明，在天。故大火之為物，不能自有其形，必有所附以為形。今離麗于坤，明麗于順，是順而麗乎大明也【舊解謂以順而附麗于大明，是麗于大明，非麗乎大明矣。盖麗于者，我為彼所麗；麗乎者，彼為我所麗也】。柔進而上行。以卦體言，柔謂初、三、五。初以變正為進，三以進四為進，五以進上為進，皆上行也。觀初爻曰獨行正，三爻曰志上行，五爻曰往有慶，可証卦有此三者，皆進之義。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接以進也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，義已見前。君子觀象，知人之德本明，蔽于私則昏，猶日之體本明，入于地則暗，于是格物致知以祛其蔽，誠意正心修身以踐其實，以自昭其明德，使吾心之德漸進于高明，猶日體之光亦漸進于高明焉。此君子體晉之學也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎【摧，罪雷切】。

此爻向以晉如為初之自進，摧如為四之見摧，但進者以漸而進也。初前仍為柔位，進將何之？四與初為正應，摧之何為？所謂晉與摧者，盖指六三也。初與三為同體，三當欲晉之時，而與四切比，四以剛愎據其上，又互為艮止，故初見三之晉如，又疑三之摧如也【摧，抑也。折，挫也。四艮為手，故曰摧】。夫在人之事，誠有所難必，而在我之趨，則不可以不正。初六以柔居剛，處位不當，雖九四在上亦應，非所當應，必也變柔為剛而歸于貞，自然循理守道而獲其吉，即使之正无應，而所謂孚者罔孚焉【四互坎為孚，初之正不應，故罔孚】。亦惟寛裕自處，以待六三之進【三進居四，與初相應】。然後可以无咎也【此爻與三、五皆柔進者也。但初前无可進之位，唯動而變于正，以待三與五之進而已。至二爻已正而不必進，四與上皆以剛而主于退，故爻中凡云晉，皆謂三與五爻而言，而三、五爻不言晉者，猶遯之六二不言遯也】。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

三進而四摧之，其不正可知。不正之人，安可應之？故之貞，以獨行其正也【初變震為足，故曰行。曰獨行正者，見非與四易位也】。人臣之進，以優游廢職為戒。曰裕无咎者，以初在始進，未受五之職命故也【五進居上，互巽為命，五猶未進，故曰未受命】。

六二，晉如愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。

此爻向亦以晉愁属六二，但二以得正，前既无位，上又无應，何晉之有？且居中得正，所處至順，又有何愁？其云晉與愁者，盖指六五也。二與五居相應之地而不得應，五在坎上，下乘九四之剛，當晉之時，故二見其晉如，又見其愁如也【坎為心病，五在坎上，故曰愁】。然五雖有晉愁之情，而二自有柔順中正之德，二唯守貞不變，以徐俟六五之進，自然有正應相合之吉，而受兹介福于其王母焉。王母謂六五，五進居上，上退居五，九五與六二相應，是六二之受兹大福，因六五之進而得，非即受之于王母乎？【二得九五之應，故曰介福。介者，大也。坤為母，五為王，以六居五，故曰王母】。

象曰：受兹介福，以中正也。

二之受兹介福，以五進居上，上得中正，二亦中正，德同道合故也。

六三，衆允，悔亡。

此爻初近明體，所謂順而麗乎大明，柔進而上行者也。但以柔居剛，處位不正，又當摧如之地，宜有悔也。然居順之極，值當進之時，若進而居四，則履柔得正，有互坎之孚下，與變正之初九相應。向之疑其晉如摧如者，今皆信其果能進而不摧矣，衆允之矣【坤為衆，初居坤下，故曰衆允。字與固孚相對，衆允與獨行相對】。如是則欲進而克遂其進，何悔之有？

象曰：衆允之，志上行也【上時掌切】。

初動之正，乃獨行其正者。今三之志上行于四【此上行即彖傳之上行】，以應于初，是與初之正相符也。此初之所以信之也【三上于四為坎，故曰志；為震，故曰行】。

九四，晉如（句）。鼫鼠，貞厲【鼫音石】。

此爻向亦以晉如属九四，但卦之所以名晉者，柔也，剛无晉也。况四方象之為鼫鼠，鼠夜行而晝伏，離日當空，鼠何能進？故此之晉如仍指三與五也。九四以陽居隂，不中不正，當柔進之時，而乃介居于晉如之間，上不能匡主以庇民，下不能引賢以致治，唯竊居高位之上，晝伏于坎穴【坎䧟為穴】而不出，心僻而畏人之剥【初四互成剥卦】，其象不有如鼫鼠乎？【四互艮為鼠，又為石，故曰鼫鼠】。夫居大臣之位，而心同于鼠，竊无論其所處不正也，即使三進而已退于下，得位之貞，乃身處重剛之地，亦危道也【鼫鼠貞厲當為句，觀象傳可知】。盖晉之時，宜柔而不宜剛也如此。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也【當，得浪切】。

位不當，若以剛居柔位為解，解得鼫鼠，解不得貞厲。蓋九四以不正而據高位，固于位于為不當，若退處于三，不可謂不當矣。然晉時貴柔，以九而居三，重剛太過，揆之于時，亦不當也。此鼫鼠之所以雖貞亦厲也。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

六五以柔居剛而在尊位，宜有悔也。以其居中而能上進，雖有悔而可亡【凡先言占辭，下皆是申明其意】。何也？凡離火之性，多繫于得失之間而不能决【離火動摇，易持兩端，取象多如此】。當進之時，五正所謂進而上行者。但其居剛不正，是為失也；柔而處中，是為得也。失得交繫于中，進必不勇，安能无悔？若能舉得失而兩忘之，不以憂恤動于中【坎為加憂恤也。今坎象未成，故曰勿恤】。惟毅然以往，進而上行，不獨五與上剛柔各正而獲吉，即全卦亦剛柔既濟而无不利，尚何悔之不亡乎？

象曰：失得勿恤，往有慶也。

往有慶是解往吉无不利，而必言失得勿恤者，凡人有所往而去之不决，多由于計得計失之念以累之，故必失得勿恤，然後其為往也專，其為慶也大矣。所謂慶者，即上下各正，成既濟之定者是也。

【此二句人皆重看下句，不知下句乃從上句生出，上句是切，下句是效也。爻意撇去失得，重在往，所以勸其進；傳意着重勿恤，帶言驗，所以去其私，互相發也】。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。

上九居卦之終，此指三五已進之後而總言之也。晉謂六五，五進變兑，為羊耦畫，上岐象角，故曰晉其角。夫角乃抵觸之物，柔進已極，角何所施？試就其上進思之，三五互巽為䋲，有維之象；離為戎兵，有伐之象；坤為土地，有邑之象。三進居四，則四退居三，以鼫鼠而踞邑上，與上相應，所謂城狐社鼠，不容輕縱者也。故上之角无所用，所維者此鼠也，惟用以伐其邑上之鼠而已矣。夫鼠雖至微，然據位已久，不可輕視，必惕厲以處之，然後其伐之也，有除惡之吉，而无黷武之咎。但五以柔進，上行已得其正，乃于水火既濟之時，猶伐邑以去此鼫鼠，亦可吝也。

象曰：維用伐邑，道未光也。

離為日光之象也。而此曰未光者，盖三五並進，變離為坎，離明不見，故曰未光。維用伐邑。為釋之曰：未光，盖三五不進，則離卦不變，不變則鼠猶在位，上雖光明，安得而伐諸？惟夫離變而光隱，此上之所以伐之也【離為文德，亦為武功。在離之上九曰：王用出征。既濟之九三曰：高宗伐鬼方。同人之九三曰：伏戎于莽。凡属離卦，多取征伐，此亦其象也】。柔進上行之時，不能以文德為教，而尚至于用伐，揆之先王耀德不觀兵之道，亦為可吝，此未光之義也。