【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷十三》

复卦：䷗【震下坤上】

復：亨。出入无疾，朋來无咎；反復其道，七日來復。利有攸往【反復之復，扶又切】。

卦始于乾，而乾又始于初，是初者乾之故都也。自陽與隂交，一向離而在外，今于剥極之後反而在初，猶人之遠出而歸其故都也，故名為復。當其未復，隂氣摧殘，不勝鬰抑之阻，今而來復，陽氣發生，已有通逹之機，故復有亨道焉。然復雖可以得亨，但自剥而復，中隔一坤，必經前半月而後剥方盡，歷後半月而後復始全，陽固不能以遽亨也。為陽計之，當出剥入復之際【出入以覆卦言，凡自下而上謂之出，自上而下謂之入。復卦與剥卦相反，復之初即剥之上，剥之去乎其上也，出也；剥之反乎其下也，入也】。宜以順而動，无欲速而疾也【疾急也。震為决躁象，疾无禁止辭】。衆隂消陽之時，陽之摧折久矣，今反而為復，未有不咎其朋來之罪者，而亦无然也【朋來謂五隂无咎，亦禁止之辭】。出剥入復，既以順行而不疾，則陽進隂退，自可順行而无阻，此處復而亨之道也。然豈緩于來復哉？復與剥相覆，剥之上即復之初，計其剥反為復之道【震為大塗道之象】。九在上為六，九在下為一，一與六合，其數為七，以陽為日考之，不過七日而來復耳【七日八月，聚訟紛紛，不知復以陽言，故曰日，臨指隂言，故曰月耳】。一陽既復，由此而往，二陽為臨，三陽為泰，四陽為大壯，五陽為夬，六陽為乾，依然一純陽之舊矣，何利如之？

彖曰：復，亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！【長，知兩切。見，賢遍切】。

復卦與剥卦相覆，其所以必覆者，以剥上之果，非剥則不得入地，不入地則核不得土，甲何以拆？芽何以萌？而乾元之氣息矣。此剥之所以覆復也。復亨者，剥上之剛反而為復之初，在剥為艮之止，在復則為震之起，起故有亨之理也。獨是初復之陽，當碩果剥爛之餘，龍戰玄黄之後，一陽甚穉，衆隂方盛，使養之不善，則任其陽剛，不免有助長欲速之弊，而氣之為害多矣，何以能亨？今觀卦德，内震為動，外坤為順，震足又為行，原具有動而以順行之象。誠能于其動而順其自然以行之，則自能審時度勢，不驟不激，巳之出入不至于暴疾，隂之朋來不用其責咎也。反覆其道，七日來復者，是天道之運行也【乾為天，震為行】。利有攸往者，言陽剛之上長也。而不特此也，天地生物之心，于剥極為坤時，已幾于不可覩。今一陽來復，而天地生物之心悉于此而見，則復之為復，豈小也哉？【動而以順行，即孟子所謂以直養而无害意，原就一陽言。下接是以二句，亦當乾一陽言。天行，天字謂乾畫，故剥與復俱曰天行，全傳總是動而以順行一句意】。

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方【省，悉井切】。

雷始收聲，方入之雷也。雷乃發聲，既出之雷也。雷在地中，乃由入向出之雷也。雷本在地，忽騰而在天，今在天者，又反而在地，故象為復。其在人也，震為長子，坤為母腹。子在腹中，其氣甚微，不可以不養。其在物也，震為反生，坤為大地。反生尚在大地，其氣甚穉，尤不可以不養也。先王體之，以冬至陽生子半之日，閉塞郊關，使商旅不得行于道，君后不得省乎方。盖欲合天下之人，以養其微穉之陽，此先王體天道以贊化育也【坤為閤戶，閉關之象。坤為衆，震為塗。衆在塗上，商旅行之象。震為帝，故曰后。坤為邑，故曰方。帝在邑内，后省方之象。不行不省，初九在乾，潛龍勿用之象也】。

初九，不遠復，无祇悔，元吉【祇之是切】。

健行不息者，天也，而隂陽則有往復。至誠无息者，聖也，而動静亦有往復。其復也，如循環之无端无迹可見。下此之復，則有失而後有復矣。但復之品諸不同，故六爻備言其復之之事，而初則卦之主也。初九陽剛得正，自剥之上反而為復之初，旋剥旋復，在人心為一念，初動有不善，即介然覺之，覺之即毅然禁之，不遠而能復者也【剥上一反即是，故曰不遠】。如此則何至于悔？盖人必不善已形而後悔，今不遠即復，故不至于有悔也。夫悔乃向善之道，初之復并此而无之，是天德之元，復全于已矣，吉孰大焉？

象曰：不遠之復，以修身也。

心者身之主，元者心之德，不遠復則心德全而身修矣，故曰以修身也。

六二，休復，吉。

此爻自王氏弼以居二比初、親仁善隣為復之休美，程、朱皆因其說論理，似是。但合通卦觀之，全非爻義。盖卦之所以名復者，以陽之復于初也。二爻以上皆隂，何復之可言？而皆云復者，以初陽之進而上也，隂之變而陽也。全本卦中无疾无咎、利有攸往意，逐爻說去，即彖傳動而以順行與剛長意也。夫卦辭總括六爻之義，爻辭又分發卦辭之義，不合卦與爻以融會其理，則卦自卦、爻自爻矣，何怪乎異說之紛紛哉！初九自剥上而復初，猶一陽也，特異其位耳，故曰

不遠復。六二位雖中正，而以柔居柔，何得為復？盖由初以順行，往而居二，互之又得復焉。是復至二而休者，二又變剛而互復也，故曰休復。休，止也。休而又復，即間而復續之意，視不遠復者有别矣。然休而能復，亦可為大賢之次，雖不能為元，其占亦吉也。初如顔子，二其冉、閔之徒歟？

象曰：休復之吉，以下仁也【下如字】。

元者，善之長體。仁足以長人，夫子明明以元為仁矣。初九一陽始復于下，元也，即仁也。復卦止初九一爻，至二已休，然非終于休也。初進而休者，又復矣。其曰吉者，何也？盖初為元，善之長仁也。二居其上而最近，此初所以以順而行，而得休，而又復之吉也。

六三，頻復，厲，无咎。

此爻解頻字，多就六三爻位，以柔居剛言，此懸空无據之辭。竊以頻復者，初本為復，動而行于二，互之亦為復，是休而再復。今動而行于三，互之又為復，是一復再復而三復也，故象頻復。夫復頻則失亦頻，不但不及不遠復之復，幷不及休復之復矣。然六變為九，有朝乾夕惕之象，若能以嚴厲處之，則懼而知悔，亦无頻復之咎也【三居震體，震无咎者存乎悔，故曰无咎】。此日月至焉者，又在冉閔之下乎？

象曰：頻復之厲，義无咎也。

頻復則頻失，咎何能无？而爻曰厲无咎者，盖人能惕厲于中，則必能斷之以義，不使既復者而又失，所以无咎也。

六四，中行獨復。

卦之所以為復者，謂復其初也。自初爻而外，順行至于二，二為初，互之為休復。順行至于三，三為初，互之為頻復。今順行而至于四，无可互，不能成為復矣。然卦有五隂，而四居其中，初以順行而至此【中以五隂之位言，行以變震之足言，即動而以順行之行也】。雖不能為復，而變剛成震，居然有初復之體，是不與衆隂為復而獨自為復也【下三爻皆藉兩卦而成，四獨自為一卦，故曰獨復】。夫獨自能復，是其天資粹美，不假學力而克保其初也，亦可謂善人矣。不言占者，未嘗學問，故不言吉。未受物染，故亦不言无咎也【此爻舊解皆以應初言，謂與剥之六三同義，不知剥之五隂皆言隂之不宜剥陽，以明不利有攸往之義，而三獨不為剥而為應，故取之。復之五隂皆言初之動而以順行，以明利有攸往之義，四雖與初相應，何取乎？况相應則復字宜指初，與諸復字亦相混也】。

象曰：中行獨復，以從道也。

從即順，道即所行之路。言初行于四隂之中而能獨復者，以從其順行之路也【此道字與反復其道道字同，牽入仁義講者非】。

六五，敦復，无悔。

此爻諸家皆推之太過，至有以為聖人地位者，又有以為安仁地位者，此特就爻論爻，未嘗統全卦而思之也。謹按：卦以初為主爻，初自順行至二至三，互之皆可成復，故二象休而三象頻。至四已不能成復，然變剛為震，尚有獨自成復之象。若順行至五，更无復之可言，以其得中。變剛為艮，艮為山，有敦厚之象，故艮上曰敦艮。臨五互艮，亦曰敦臨【臨上謂五，講已見前】。五雖不成復體，而以艮敦諸復之上，亦有以厚重之質，而敦篤于復之象。夫慎重則出入必不疾，渾厚則朋來必不咎。无疾无咎，自然无失，故其占雖未能吉，亦可以无悔。此以天資厚重而得復者，與四相似，皆以其中也。

象曰：敦復无悔，中以自考也。

復者，復其初也。五即變剛，已非初體，而爻曰敦復无悔者，以其居中有中順之資，能自考其善否也。自考而善則從之，自考不善則改之，雖不及諸爻克復其最初之善，而亦不致有輕率之失矣，所以无悔【諸爻皆賴兩卦而成，復四五同在上卦之内，故四祗曰獨復，五祗曰自考。考字對上迷字而言，若非自考則迷矣】。

上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征【眚，生領切】。

此卦六爻之辭，皆不出動而以順行一句。初曰不遠，動而遂復其處，是未行而已復也。二曰休，是已動而行，少息而後復也。三曰頻，是行而且前且却，屢進而後復也。四曰中行，行至半塗而後復也。五曰敦，行之安詳慎重而為復也。至上則行之錯亂，以迷為復矣。迷復非不復，自以為復，而不知其迷耳。卦自初爻動而順行，至五巳不成為復，然以柔順居中，猶能中以自考，復而无悔。由是行而至上，去初最遠，復道已窮，變剛又互為剥，復在初而反在上，本欲復而反成剥，是迷其求復之路矣【先迷失道，上居坤極，有迷之象】。迷復，則必認天理為人欲，狃人欲為天理，其致凶也，不有天災，必有人眚【上本坎體，坎為災眚，今迷復加其上，故有災眚】。然此猶凶之在巳者，卦中坤為師，震為行，若用之行師，争戰以求勝，始雖變柔為剛以敵柔，終必為柔所剥而大敗【上為終，變為剥，故大敗】。且不但一巳大敗而已，其初復之剛，所謂邑國之君【坤為國，陽為君】亦因之而並受其削弱，其凶又及于人焉。即或因其凶而别圖進取，而其心既迷，其道亦失，即極之十年之久，亦不能征也。迷之致凶，可勝道哉！【十者，坤之數，征亦震之象。上變為艮止，又不克之象】。

象曰：迷復之凶，反君道也。

陽為君，隂為民。初，君象也。初不遠復，有不善未嘗不知，知之未嘗復行，道何明也？今上以迷為復，視善為惡，視惡為善，以是求復，愈復而愈遠，與君之道正相反。此初之所以吉，而上之所以凶也。

周易辨畫卷十三