渙:亨,王假有廟,利涉大川,利貞。
能散萬物者莫如風,行于水上,則尤有蕩摇離散之象,所以名渙。物散而後能聚,是渙有亨道也。王者致其精誠,以感假於有廟,此聚渙之最大者。渙散則不利於涉川矣,而云利涉大川者,惟其渙散,故宜蹈險以合聚之。故六爻皆有以渙濟渙之義,其道則在於正而固也。
彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。
渙固有亨理,然無以聚之,不能亨也。九二剛來為主於内,則是有聚渙之本而不窮矣。六四柔得位乎外卦,而上同于九五,則是主臣相助而有聚渙之資矣。此渙所以能亨也。凡易言剛來者,皆内有主之象也。
王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
卦體九五居中,有王者誠心假廟之象。卦象木在水上,涉川之象。
象曰:風行水上,渙;先王以享于帝,立廟。
即彖辭假廟之義,而又加以享帝。
初六,用拯馬壯,吉。
居卦之初,則猶未渙也,故不言渙。未渙而亟拯之,吉之道也。
象曰:初六之吉,順也。
力順而易,故曰順也。
九二,渙奔其机,悔亡。
机所以為安者,剛來為主於内,則本固而安,故有奔而就机之象。時既渙矣,有悔也。本固而安,則大勢以聚,故可以亡其悔。
象曰:渙奔其机,得願也。
六三,渙其躬,无悔。
三之才非濟渙者,而卦惟此爻有應於上,則是志在濟時而能不有其身之象。蓋渙之時皆能渙者,志在濟時而忘其私,事之濟否皆可无悔。
象曰:渙其躬,志在外也。
在外釋渙躬之義,且明應上。
六四,渙其羣,元吉。渙有丘,匪夷所思。
上同于五而下無應,渙其羣之象也。渙其羣者,人臣之盛節,故其占曰元吉。丘,聚也。渙之為渙,人之所知也。渙之為聚,非等夷思慮之所及也。申决元吉之義。
象曰:渙其羣,元吉,光大也。
言能渙其羣而元吉者,由其心之光大無私故也。光大無私,則衆志服而羣賢進,豈非以散為聚乎?庸俗私小之心,何足以知之!
九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。
人之疾病,得汗則散。王者於生民疾病,能盡誠呼號以解散之,如渙汗然,則血脉周流,而上下之氣通矣。故雖當渙之時,而王居可以无咎,甚言王者開露誠意,宣布德音之可以濟渙也。
象曰:王居无咎,正位也。
九五居得正位,有王居无咎之象。
上九,渙其血,去逖出,无咎。
上居卦外,不當事任,惟離其所傷,去而遠出,則无咎矣。逖,遠也。
象曰:渙其血,遠害也。
恐疑於小畜血去之文,故斷渙其血為句,而以遠害包去逖出之義。
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