【上经】第1卦-乾卦：乾卦文言傳－[清]李光地撰《周易觀彖•卷一》

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

發明彖傳之義。文王之占，本以元亨利貞爲二事，夫子乃以四者言之。然象傳雖特表乾元，而以利貞合釋，至此則離析四事，自成一德也。蓋元亨利貞，在天爲天道，在聖爲王化，其實則皆人性之德而已。善者，性之藴也。元之在人，爲衆善之長。元，始也，大也。人性之仁，得之最初，而統之最全。仁之統乎性，猶元之統乎天也。藴於内爲善，著于外爲嘉。亨之在人，爲嘉美之會。亨，通也，會通則典禮行焉。萬事之斐然成章，猶萬物之燦然流形也。和者，和順之謂。利之在人，爲義之和。利，宜也，義惟得宜，故于事物無不和順。事之各當其理，猶物之各正性命也。幹者，枝葉之所依，逮枝葉盡而幹不改焉。貞之在人，爲事之幹。貞，正也，固也。其知固守，則能植立而爲萬事所依。堅確者，施用之根，猶凝固者，發生之本也。夫子之意，實與文王之意合。蓋所存者大，然後能發用而通，是大在亨之先也。處事得宜，然後能成就而正，是利在貞之先也。仁者，德之大，而禮則顯諸仁。義者，用之宜，而知則藏諸用。二聖之所發明，其義精矣。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

仁義禮智，性之體也；長人嘉會，利物幹事，性之用也。四者之中，仁智又爲體，禮義又爲用。以仁爲體，則能愛而足以長人，即體而用已該也。致美於節文之會，則合乎禮之本然，即用而體已具也。宜於事物，則順乎義之當然，亦由用以語體。貞正固守，則萬事有所依以立，亦由體以語用也。上言性之德，此言君子所性。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

君子體自強不息之道，故能行此四德者。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

不易乎世，故遯世无悶；不成乎名，故不見是而无悶。樂則行之，行其所好也；憂則違之，去其所不願居也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

二非得正，故言正中。正中，以位言之，則不潛未躍之時；以德言之，則所謂時中也。在下而曰見者，言行之著，不可掩也；至誠之感，必有動也。中則庸矣，故其言行皆庸，而無不信謹；中則無邪矣，故其心常閑邪，而誠無不存。推善以教人，是以善世，而德之博也；德盛禮恭，是以不伐，而道之化也。君師之道並立，故以是爲君德，而稱大人焉。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

言所以乾惕者，非役於物也，非動於外也，蓋進德修業而已。德得於心者，業成於事者。内主忠信，則德日新；謹於言辭以立實事，則業有可守。知理之極至，而實心以至之，則於天德也庶幾矣；知事之歸宿，而實行以終之，則分業之義可以不失矣。幾者進而近，存者居而安。君子之德性學問至於如此，則自修不暇，而又何驕乎？内省不疚，而又何憂乎？因其時釋終日之義，言無時不乾乾也。無時不乾乾而心猶惕，故雖危无咎。按：忠信即二，所謂閑邪存誠也；修辭立誠即二，所謂言信行謹也。二以德言，故觀於外者以察其心；三以學言，故主於心而驗於事。二曰存誠，誠之源也，以心言也；三曰立誠，誠斯立焉，以事言也。其道則一而已。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非爲邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

无常，无恒，釋或躍之意。或躍者，有時而躍，飛潛未定之象也。可上而不上，疑於偏僻之行；可進而不進，疑於絶世爲高。然推其審慎之心，則以德業備於身，必待時而後動，欲適中其時之可，故不敢輕於上進也。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

自聲應氣求，以至親上親下，皆所謂各從其類者。至於龍起而雲興，則在天之時也。聖作而物覩，則利見之會也。爻義在其中矣。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

上九過於尊位，故言无位。衆陽皆從九五，故言无民无輔。在人則崇高之極，其志未厭，是无位也。不得人心，是无民也。自賢而不能賢人之賢，是无輔也。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

用九之上加以乾元者，元，首也。然元統天而歸於貞，則終始无端而不可爲首，即用九之義也。聖人所以首出庶物，無爲而治者，此爾。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

與時偕行，言無時不乾乾也。乾道乃革者，凡兩卦之間，乃改革之際，或爲身之進退，或爲事之終始。在此爻則亦謂離下而上，時當遷變而已。先儒釋義謬異，不可從也。五，天位也；剛健中正，天德也。位乎天德者，居天位而適値乎天德之純也。時亢而德不與偕，亢則无災咎；與時偕極，是以有悔。天德者，自然之妙；天則者，當然之準也。

乾元者，始而亨者也。

再申彖傳之義。元，大也，始也。大在亨之先，是當其始而亨之理已具，不待亨而後見其大也。

利貞者，性情也。

利貞則成乎事物矣，然乃其性情則然。功用之成，不過適得其性情之正而已。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

即始而亨之理具焉，是乾始能以美利利天下也。歸於性情之正，而又何利之可言？蓋乾始者，天地生物之心也。天地之常，以其心普萬物而無心。非物物而普之也，心之量本如是也。非無心也，雖普萬物而無加於此心，性情之德也。彖傳所謂統天者以此。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

剛則元，健則亨，中則利，正則貞。純粹精，又以乾元之能利天下，不言所利者言也。盖人心有私，則其所及隘而不能忘。乾之剛健中正，一貫之以生物之心，無私之至也。故其用溥遍而不滯於一偏，其體則眞静而不累於名迹。滯累則雜且駁矣，雜駁則粗矣，至純至粹而無一毫疵纇之参焉，此所以爲上天之載，無聲無臭也，非天下之至精哉！聖人之語天德，至是無餘藴矣。

六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

六爻發揮，即六位時成而兼大明之義。旁通情，即發明乾道之終始，而廣包乎物理人事者。六爻之理，無所不該，而九五一爻，乾道備焉。故能兼總六爻之德，以履尊位，使萬物皆被其澤而若其性，如天之雲行雨施，而天下平寧也。蓋彖傳變位言龍者，取其行雲施雨，與上文相切也。猶恐學者未明其意，故於此又錯其文以發之。

○六爻所以能發明乾道者，蓋以下位言之，隱而未見，元也；出而文明，亨也；高而乾惕，貞也。以上位言之，疑而未進，元也；作而物覩，亨也；不與時偕極，貞也。存亡吉凶，六爻備焉。然觀其彖辭，則已過半。六爻者，發揮其藴，以旁通其義焉爾。自坤而下，各随爻位以發彖意，莫不皆然。凡卦必有主爻，而九五，乾之主也。在六畫之象，於位爲天位；剛健中正，於德爲天德。是則又以一爻而兼備卦義者，亦諸卦之凡例也。

君子以成德爲行，日可見之行也。濳之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

德既成，則可見之施行矣。惟其時隱而未見，故其德行而未成，申龍德而隱之意。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

聚則理得於心，辨則理驗於事，寛居以待其熟也，仁行以固其守也，四者亦有元亨利貞之序。故人而知學，猶下之種也；辨之之明，猶逹其枝也；從容成就，而向於實矣；切已踐履，則實之成也。始於爲君子，而終至於聖人，其道不外乎是。按：前言信謹閑存，此又異其辭者，前以其德之既成言也。原其德之所以成，則必多識前言往行以畜之，涵泳持守以終之，然後有前者之效。彼此互發，無兩義也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

以剛處重卦之間，故曰重剛。惟重剛，故不處中位。不處中位，故上不在天，下不在田，皆以所値之位言之。在天則安於上，在田則安於下，上下之際，所以危懼而不安也。申居上不驕，爲下不憂之意。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

不在天，不在田，而又不在人，則比九三之時位又異矣。當大任而不敢果於上進，故或躍焉以自試，是其疑之徵也。惕者，平日戒懼之心。疑者，臨事謹審之慮。申上下无常，進退无恒之意。按：易以五、上爲天，三、四爲人，初、二爲地。然五，天之陽也。二，地之隂也。三，人之陽也。又天則垂象於下，地則發生於上，人者本天而親地，故以此三爻爲三才之正也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况於人乎？况於鬼神乎？

四者，亦元亨利貞之德。與天地合德，仁也；與日月合明，禮也；與四時合序，義也；與鬼神合吉凶，智也。中庸曰：禍福將至，善不善必先知之，故至誠如神。此與鬼神合其吉凶也。先天弗違者，氣數未至而念與天通；後天奉天者，風氣既開而因時有作。聖人雖人類，而其道則天，故人與鬼神不能違也。申聖人作而萬物覩之意。

亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

亢者，陽之窮也。聖人則體天德而不爲首，無所爲亢也。申亢義而以聖人之用終之，則用九之義在其中矣。

点校說明

【点校底本】：文渊阁《欽定四庫全書》

【资料录入】：丁不二

【初次点校】：丁不二

【再次点校】：暂无

【负责版主】：待申请

【资料来源】：国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/