觀:盥而不薦,有孚顒若。
二陽在上,四隂在下,陽為隂觀。以重畫之卦論之,有艮門闕之象。古人門闕謂之觀,取其為人所觀,所謂兩觀者也。此取下觀上為義也。其象風行地上,有風化萬物,廵歷而振動之之象。又取上觀下爲義也。然上而觀下,則下愈得所觀矣,是以名觀。
○下之觀上,理也。然必有為觀之德,然後可以稱觀之義。凡祭祀,盥手而未薦之初,孚誠内存,顒然可仰聖人之心,齋戒於密,未動而敬,至於誠中形外,此爲觀之德也。故舉祭時一端言之。
彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。
此釋名辭,如泰卦之例而倒其文。大觀在上,以二陽居上言之,釋卦名也。卦德順而巽,則是内積中和而養德也至,外能巽入而感人也深。九五以中正居尊,則是有中正之德以觀示天下,釋卦辭也。先舉卦義於前,然後連引名辭於後,此又一例。然又申之曰下觀而化也者,蓋大觀在上則下觀之矣,有順巽中正之德則觀之而化矣,又合名辭而總釋其意也。
觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。
四時者,天之教,天之所以為觀者也。聖人設教,仁育義正,與天之四時配,聖人之所以為觀者也。然其設教之本,則皆神道之所為。神道者,孟子所謂所存者神,即卦辭盥而不薦,聖人所以神明其德者是也。此卦以三才之象言之,兩陽居上,如天垂象;以門闕之象言之,古人懸象布法之處,如聖人設教。
象曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。
此記所謂王者廵守,命太師陳詩以觀民風者也。設教於朝廷,則為民觀而設者也;設教於邦國,則因觀民而設者也。
初六,童觀,小人无咎,君子吝。
爻以正應為重,常也。然有因時義而變者,則主於相近,而不主於相應。如隨義相隨,觀義相觀,皆以近而取義,遠則不相及矣。初居下,去五上極遠,童觀之象也。小人所見,宜其淺近,君子則可羞矣。
象曰:初六童觀,小人道也。
六二,闚觀,利女貞。
二亦去五上遠,雖與五相應,闚觀之象也。所見不出閨門之外,女之貞也,而非丈夫之道。
象曰:闚觀女貞,亦可醜也。
六三,觀我生,進退。
觀我生,猶言觀我之平生,謂德行也。處觀之時,近於上體,雖有可進之道,然必内度其身以爲進退也。德行既完,然後觀人而不失已焉,觀於人而民不失望焉。
象曰:觀我生進退,未失道也。
不觀我生以為進退,則必有失道之事。
六四,觀國之光,利用賓于王。
四比九五,近天子之光者也。處位已高,故又有作賓王家之象。
象曰:觀國之光,尚賓也。
尚,上也。言由上能賓臣,故賢者來賓也。
九五,觀我生,君子无咎。
五、上二爻,所謂大觀在上,而五則中正以觀天下者也。居此位者,但當觀我之生平何如爾。君子處此,則無忝於爲觀之德,所以无咎。
象曰:觀我生,觀民也。
觀民,言為民所觀也。居觀民之位,故必内省其觀民之德。
上九,觀其生,君子无咎。
因觀之終而言觀道,其辭與九五同。五以爻義言之,以五為主者也,故曰我。上以卦義言之,泛言為觀之道,故曰其觀道之終,德已著於天下矣。然聖賢之心,不敢一日而忘修省,故必觀其生平,謹終如始,惟君子處之爲无咎也。
象曰:觀其生,志未平也。
志未平,言心未敢自安也。五則明其責之甚重,居尊位也。上則著其心之不息,處卦終也。
【点校底本】:文渊阁《欽定四庫全書》
【资料录入】:丁不二
【初次点校】:丁不二
【再次点校】:暂无
【负责版主】:待申请
【资料来源】:国学迷http://www.guoxuemi.com/siku/119642epyx/