於卦變為離重離,於爻變為二隂爻卦。䷠初五互易而變,上下卦各自為義。下卦為始明之主,初為履位之初,二為日中,三為日昃。上卦為繼明之主,四為艱難之際,五為孝治,上為用明。周公作爻辭,實具此義,防微别嫌,故託之以他辭,使後人詳玩而自得之。又於上九特?王用出征一語,以微露其端倪。夫子僅於繫象稍泄繼明之旨,又於六五爻特繫以王公之稱,蓋時運適爾,不容不立辭以示訓,又惡於指言,故為委曲耳。
【原文】象曰:明兩作,離,大人以繼明照于四方。
物唯中虚而後明,離之為明,中虛也。重離不曰二明,而曰明兩者,二為數,可以進退;兩為兩,物對峙之名也。日月並明,故曰明兩。日昱乎晝,月昱乎夜,兩明胥繼,而後照臨之輝,終古不息。作猶賢聖之君,六七作大人體。明兩之義,前聖後聖,明德不替,則被四表,格上下,曷其有窮?離在他卦,或為電為火,各隨所遇之宜。
離,利貞,亨,畜牝牛,吉。
上下二隂分麗乎四陽之閒,故仍經卦之名曰離。隂柔不能以自立,必求其所麗。今麗乎陽,得所麗矣。然必利乎正,其道乃亨。牛,順獸也。牝牛,順而又順者也。兩隂皆中,是為牝牛。四陽畜其外,得其吉也。凡隂之正而亨,陽之畜而吉,皆由乎中,中其可貴也。㦲
彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
離,古皆為麗之義。詩云雉離于羅,鴻則離之是也。不依形而立,不?蹟而行者,道而已。外是皆不能无麗。上則日月麗天而能久照,下則百穀草木麗土而能廣生。大君成位乎兩閒,則將何所麗?亦曰正而已耳。明者易流於察,亦易昏於所寄。流於察,非明也。寄於邪私,明之害也。人心无常,不能无所麗。重明繼作,所麗皆正,而後道化可得而成。蓋道化易於行,難於成。前聖明而正矣,繼之者或正而不明。明而不正,則前之行者後或廢,其何成之有?此專明麗之義。以下乃釋彖辭。五之柔位中而德未正,二之柔居中履正,无所偏寄,蓋亨吉之基也。故於爻曰:元吉,麗如魚。麗,音力馳反,亦可。
初九:履錯然,敬之,无咎。
初在下曰履。錯然,猶愕然也。
履卦云:初猶乍入門戶,未知庭廡堂奥之所由,故敬謹自持,不敢輕進,庶免迷途之咎。履錯然,乾九四之疑近之,敬之无咎。子入太廟,每事問近之。
【原文】象曰:履錯之敬,以辟咎也。
聖人以辟咎釋无咎,則知補過亦多術矣。吉凶无常,唯人所召。咎可以辟而免,乃知我命在我不在天。
六二:黃離,元吉。
黄,地之色。二為下卦之主,故曰黄離。釋彖之離訓麗,爻辭之離訓明。元,大也。
離卦之二,坤,經卦之中也。離以此爻成卦,德中位正,固宜得元大之吉也。乾坤傳心於坎離,坎離得乾坤之中,而代父母用事。坎之二五不能出險,離之二五吉乃如此,得勢與失勢之殊也。或有以坎離二五為乾坤二五者,但六十四卦皆由經卦之三重而為六,坎離中爻之隂陽固自經乾經坤中來,及為重離,乃兩經自乘而成六,故不當以坎離二五為乾坤二五。
【原文】象曰:黃離元吉,得中道也。
六二猶日之中,故曰得中道,而其吉視他為大。
九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。
日昃,日過中而傾,象三之過乎二也。離,明也。八音諧而永歌者,廣庭之大樂。鼓缶而歌者,擊缶為節,乃逍遥物外,獨樂而歌。耋,老也。大耋,大老也。嗟者,日暮塗遠,嗟死期之將至也。
上下卦各為一義,三為下卦之終,故以日昃大耋,默寓其所難言者。三之日昃,猶人之耄耋,儻尚慕廣庭之奏弊,竭精神而不知,徜徉簡澹之鄉,以休養其衰年,則徒爾悲嗟,而凶及之矣。帝堯倦勤,薦舜於天,所以為大聖。
【原文】象曰:日昃之離,何可久也。
景薄崦嵫,宜其不久。
九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。
突如,武暴也。其來如,直前而徑造也。焚如,周官掌戮:凡殺其親者焚之。死如,棄如,死而不見收葬也。四為前後之交,九四德位不稱,遂謂時為可乘,排闥直前,无復禮分。五雖柔,大君也。彼剛而犯上,固天下所共誅,宜其焚而死,死而棄也。三百八十四爻之凶,未有若此者,聖人之意深矣。
【原文】象曰:突如其來如,无所容也。
得罪於大君,果何所容於天地間邪?
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
自目曰涕。沱,滂沱也。戚,憂悲也。嗟,歎也。
顔色之戚,哭泣之哀,弔者大悦,此其事也。
【原文】象曰:六五之吉,離王公也。
沱若嗟若,凶憂之甚也。五為君位,而凶憂如此,聖人之所甚惡也。故因爻辭之吉,揭而釋之曰:其云吉者,五為離之王公也。以聖繼聖,孝道之治天下如此,所以吉也。王,君位,併及王公者,斯道也,自天子達於諸侯,后王君公皆君也。
上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。
六五當三年不言之時,周公特於上爻稱王,所稱之王,即六五繼明之主也。言出征者,上為卦外,乃王者出師征伐于外之象。嘉,美也。折,摧折也。首,首惡。勢,執也。醜,衆也,謂罪不及其衆也。
六五乃守文柔明之主,天下有強暴不率化之人,或梗吾之初政,王者出而征之,折首而已,而縱其脅從。若是而用兵,始有嘉美,幸而克之,僅可无咎,不敢以言吉也。
【原文】象曰:王用出征,以正邦也。
興師用武,非王者初政之所急,不幸而敗常干正之人,或能聳羣聽而紊國經。儻不加獮夷之威,是為昏庸懦弱之主,失繼明之道矣。聖人猶懼有不令之王,假爻辭以黷武者,故特以正邦釋之。康王曰張皇六師,无壞我高祖寡命是也。
剥、復
【反】,无妄、大畜
【反】,頤、大過
【對】,坎、離
【對】。
周易輯聞卷三
<經部,易類,周易輯聞>
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【再次点校】:暂无
【点校底本】:欽定四庫全書第19册经部十三易类