【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞•卷一上》

於卦變為坤，重坤。於爻變純隂，无變。坤，地也。六爻各以其位立義，不取承乘應比。

【原文】坤卦䷁象传

【原文】象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

地純隂，經卦坤之畫象之，故坤有地之象。上下皆坤，故仍曰地。

天主氣，氣運動，故曰行。地主形，形有海嶽險易之殊，難可枚舉。槩曰勢，則海嶽險易在其中。地勢博厚，君子體之以厚其德。地善持載，君子體之以載物。夫車不壯不能任重，舟不大不能航深。德不厚，載物不溥。六合之大，民物之繁，必厚德乃能載之。載者，民依以安也。位有高下，載物則同，故稱君子。

【原文】坤卦䷁卦辞

坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

坤重坤為純坤，故仍八卦之名。子曰：夫坤，天下之至順也。隂之性下，故順。

坤元亨與乾同，而利貞與乾異。坤之利，宜也。貞，正也。爻遇九者稱馬，陽也。坤隂故稱牝馬，陽之配也。玩牝馬之象，則知坤實配乾。牝馬之性多順，坤之順固足以從乾。然順者易流，故宜於得正。順而得正，君子之所行也。陽倡隂和，隂陽之常。隂苟先焉，迷失其道。後陽而行，乃得所主。隂以陽為主也。西南，衆隂之方。東北，衆陽之方。羣居則得朋，孤立則喪侣。順而為善則正，順而為惡則不正。能安正，則吉可知矣。乾之彖辭，簡而理博。坤之彖辭，詳而戒嚴。利貞安貞，凡兩言之。尊陽抑隂，其義可見。

【原文】坤卦䷁彖传

《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆。

乾之元誠大矣，而坤能至乾之大，故萬物資乾以始者，皆資坤以生。萬物資坤以生者，以坤能柔順，上承乎雲行雨施之仁也。天无有疆畛，坤之厚載，德與天合，故含容足以停畜之，弘廣足以周溥之，光明足以章美之，博大足以充衍之，而品物咸遂其亨通。龍行天為天之類，馬行地為地之類，地无疆，馬之行亦无疆。柔順者，坤之德必利於正，斯君子體之以攸行也。先於陽則失道，順於後則得常。西南之類行僅言利，東北之喪朋乃言慶者，得朋雖利，而獨隂失承天之義。喪朋似害，而得陽為主，可遂?育，固宜有慶也。君子能安正而吉，則其行也，可以應地之无疆矣。此章三言无疆，初言坤能合乾，次言馬能行地，末言君子能應地，義各有主。

坤至柔而動也剛，至静而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

唯天下至柔為能剛，唯天下至静為能方。蓋柔不外炫，蓄緼積深，不動則巳，其動必剛，静則能定，定故識明。?而為行，其德必方，方非必如矩之正，方特不可轉之義耳。或曰：坤當言柔静，胡為言動剛？曰：乾剛坤柔，乾動坤静，其大端也，動不能不静，静不能不動。子曰：夫乾，其静也專，其動也直。夫坤，其静也翕，其動也闢。是乾坤皆有靜動也。坤，地也。以氣言，其?生也，山極高无不達，石極堅不能遏，非動剛乎？以質言，雖反壤，雖範形，其凝重不可變，非德方乎？太極初判，隂陽本无先後，既分之後，坤无乾以為始，孰開其端？先迷也。天先施而地後生，後得主也。先陽後隂，乃天地生生之常理，聖人特於坤明之，以垂訓萬世，則尊陽卑隂，崇君子，抑小人，固自然之理，非聖人私陽而黨君子也。子曰：乾以君之，坤以藏之。君，主也，藏含萬物也。記曰：地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生。坤含萬物以化生之，而乾道之變化，於是乎光明較著也。聖人至是，形容不足，因揭其辭而美之曰：坤道其順乎？承天而時行。順而承天，則順得其正；承天時行，則非委順不事事者。坤卦釋彖凡兩章，語皆協韻，文言之目，豈以是乎？然聖人之言，非有心於文者。

【原文】坤卦䷁初六

初六：履霜，堅冰至。

履，行也，自後而前之義，亦下之象。聖人明隂陽消長，每於復姤等十二卦明之，以隂陽之爻純比類於二氣之消長也。坤六隂猶歲之十月，是為繁霜之時，霜為隂凝之始，冰為隂凝之極。

聖賢先覺，神於蓍龜，豈有他哉？以理知之耳。十月履霜，堅冰必至，理勢則然。此爻辭確而意驟，有以見聖人防微杜漸之嚴。

【原文】象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

隂主揫斂，陽主渙釋。揫削而凝，白露為霜，凝極則洪流亦冰壯。風行水上，冰渙而釋，渙極則溝澮亦盈溢，皆必至之勢也。人皆曰：露微易凝，水深難冰。然一夕寒風，倏焉冰壯。蓋于時獨隂无陽，猶坤之純隂也。霜之極至于堅冰，坤之極至于龍戰。聖人以始凝釋霜，則已示堅冰之幾。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。

聖人於姤，有不可與長之戒，懼一隂之長，積而為六隂也。餘慶餘殃，豈一朝一夕之故？皆善不善，積而後成。歷觀史傳，弑逆之事，悉由於不能見幾而早辨，故於履霜之初，即辯其為堅冰之漸。蓋六隂方盛，陽未即生，无有逆而制之者，故其勢甚順。勢順而辨之不早，則有何嗟及矣之憂。春秋之時，弑逆之事，比國而有，故聖人示敎，既明且嚴。

【原文】坤卦䷁六二

六二：直方大，不習无不利。

直、方、大，皆地體之象。

乾之德獨盛於九五，乾之正也。坤之德獨盛於六二，坤之正也。直者平直，方者不回撓，大者不褊小，皆地道之盛。備此三德，則不待時習，而所行皆利。彖辭兩言利，所利者有限。爻言无不利，得時當位，居中處下也。

【原文】象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

聖人言六二之動，直以方而不及大。他卦如此頗多，以為省文則不可，以為脱簡則文意自屬未詳。爻辭不言動。釋辭言動者，爻具三德，不動則德不顯，三德具而地道光明矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

乾坤諸爻，唯二五无戒之之辭。坤，地道也，六二為最美。直者坤之正，方者坤之義。君子敬以直内，則所守不撓不欺；義以方外，則所接不傲不諂。仲氏所謂以義制事，以禮制心，召公所謂志以道寧，言以道接，皆是物也。内外交養，敬義兩立，則道備美全，是之謂不孤。乾初爻勿用，三爻乾乾，四爻或疑，上爻動悔。若坤之二，則動中規矩，從心而行，不必自疑，此固地道所以光也。

【原文】坤卦䷁六三

六三：含章可貞，或從王事，无成有終。

含内緼，不敢見也。章，美也。三非正位，故曰或從。成者，成功。終者，終事。三為下卦之終。

二為臣之正位，如泰之包荒，大有之大車以載，蹇之王臣蹇蹇是也。六三非正位，故含其章美，不敢自衒，或從王事，不敢自專，雖孫其成功，然必終承天之事。

【原文】象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。

三之含章，特以非正位之故。可貞者，可行以正也。身居高位，不能以時?之，是可正而失之也。或?之以從王事則已之美，知可以光大于時。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

前章釋含章可貞，或從王事。此章釋无成有終。三之弗敢成者，以坤為地道、妻道、臣道也。地承天，妻從夫，臣事君。凡地之資生，妻之主饋，臣之幹蠱，皆當代天、代夫、代君，以終其事。若夫成功，則歸之天，歸之夫，歸之君，而不敢居。此天地、夫婦、君臣之常經，聖人於坤廣明之。他卦之參錯互陳者，其綱領盡在是矣。故曰：乾、坤，易之門。

【原文】坤卦䷁六四

六四：括囊，无咎无譽。

括者，據其要而緫之，囊虛而柔，器之隂者也。

坤雖純隂，然初、三、五猶居陽位，二、四、上則為重隂，六隂已盛，四居其間，雖未至上窮，君子已逆知為戰之漸。猶之羣小用事，君子偶處斯時，雖不至於戮辱，君子巳過為之防。好遯深隱，如括囊然，不使少見其鋒穎，以此无咎，固其分也。沒世无聞，君子所疾，今何為有无譽之辭？蓋時當昏濁，則名者忌之府，譽者毁之媒。小人見君子之身都令聞，不能自強為善，以立名致譽，唯有忌之毁之耳。往昔皦皦傑特之士，每多遇害嬰釁，皆由得譽於衰亂之世，故知无咎可以免禍，有譽亦足以招罹。蘧伯玉卷而懷之，括囊也；甯武子无道則愚，无譽也。荀氏以為腐儒，何邪？

【原文】象曰：括囊无咎，慎不害也。

囊足以自容，括之則足以自保。囊而加括，謹之至也。至謹則時不我害。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。

天地交則變化，泰之時也，雖草木无不蕃衍，君子之盛可知。天地不交則閉，否之時也，賢人從而隱遯，鳥獸魚鱉不能咸若，山川鬼神不得其寧，抑可知矣。辟言、辟色、辟地，亦可已矣，必至於辟世，謹於自全也。

【原文】坤卦䷁六五

六五：黃裳，元吉。

天玄地黄，黄，地之色也。上衣下裳，裳，下之飾也。元，大也。周官内司服：掌王后之六服，其四曰鞠衣。註：黄衣也。詩：綠衣黄裳。序詩者以為妾上僭，夫人失位。綠衣以喻妾，黄裳以喻夫人。言黄裳於坤六五，則知為乾九五之配。坤純隂，聖人嫌於言君，又不敢以臣當之，故取象王后，以存君位。又嫌於敵乾，故象以下裳，示坤當下於乾。玩聖人立象之意，則知致謹於君臣之辨者蓋深。

【原文】象曰：黃裳元吉，文在中也。

文如藻火之類，居五為在中，不華不野，故元吉。衣裳同體，裳當下於衣。乾坤之五皆君位，坤當下於乾。處斯位者能如是，吉孰大焉？恒之六五曰：婦人吉。夫子釋之曰：婦人貞吉。從一而終也。坤之辭隱，恒之辭明，學者宜並觀。

君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，?於事業，美之至也。

以卦言，黄為地之色；以爻言，黄為中之色。此章專以六五居中立義。君子體黄中之義，通下乾之理，正位而不上僭，居體而不下偪，充實之美，緼積中心，見面盎背而暢於四支，幼學壯行而?於事業，非由外鑠，美之至也。

【原文】坤卦䷁上六

上六：龍戰于野，其血玄黃。

龍，乾之象。坤稱龍，主於乾也。兩敵則戰，上為卦，外野之象。血，傷之象。玄黄，天地之色。

隂非能敵陽者，六隂既盛，勢與陽敵，敵則戰，戰則不能无傷，乃有玄黄之血。乾元坤元，闔闢萬化，何為而戰？子曰：乾，陽物也；坤，隂物也。物有性情，而戰生焉。聖人因託之，以明隂陽之消息，與君子小人進退之故。

【原文】象曰：龍戰于野，其道窮也。

乾曰亢龍有悔，窮之災也。坤曰龍戰于野，其道窮也。乾至上而窮則災，坤至上而窮則戰，戰則不止於悔。

隂疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄。六隂盛矣，又處盛極，自視天下莫予抗者，適見六陽，疑為勝已。負其盛強，忘其隂弱，必戰之道也。純隂无陽，故特稱龍，為其嫌於无陽也。隂陽氣戰則无血，稱血者，猶未離天地之類也。天地合則為玄黄之雜，析之則天玄而地黄。因上六之戰，回思六五以隂居君位，則黄裳之戒，辯之蓋早。

【原文】坤卦䷁用六

用六：利永貞。

坤卦言貞，獨多於他卦。既利貞，又安貞，至此猶以永其貞為利，是懼其能安而不能永也。是正也，暫安則暫吉，久安則久吉。聖人於初爻欲其早辯，用六欲其永正，合聖人之言而探其心，其始終致害於小人如此。

【原文】象曰：用六永貞，以大終也。

安而不永，所終也小；安而能永，所終也大。永正者，以正大其所終也。夫子於乾、坤，章解而字釋，使諸卦皆爾，後學豈不幸而又幸？特恐安於口耳，不復探索，以心所貴，觸類而長，庶能因乾、坤之所言，逆諸卦之未言。

周易輯聞卷一上