【周易十翼】序卦传-[清]傅以渐、曹本荣等撰《御定易经通注•卷九》

[清]傅以渐| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

序卦傳

文王八卦旣不用伏羲之次序,六十四卦又不用伏羲之次序。上經首乾、坤,終坎、離,天地定位,用莫大于水火,故後天坎居正北,離居正南,原屬先天乾、坤之本位。下經首咸、恒,終旣濟、未濟,咸、恒者,艮、兌、震、巽之交,旣濟、未濟猶然水火之交也。抑知六十四卦之序,各有精思妙義于其間乎?孔子從而傳之,或取其相因,或取其相反,大抵見人事之不可以不盡也。傳中言聖學者三段,學尤作事之本圖歟?

有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有衆起,故受之以師。師者,衆也。衆必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履,履而泰,然後安,故受之以泰。

此聖人整頓初闢之乾、坤也。天地者,萬物之祖;乾、坤者,諸卦之祖。盈滿天地之間者,莫非萬物生。當其始,元氣盎然,然聰明未開,純一未發,非主持世敎者之責而誰責哉?飲食所以養生,飲食之道,則所以養性已在此。若不言道而徒言飲食,乾餱起愆,豕酒生禍,有血氣者必有争心訟之。甚且朋黨相援,兵連禍結,伍兩卒徒,紛紛擾攘,衆无主則亂,統歸管轄于一人,故非比不可。況軍興之後,不同洪荒,法制有不得不嚴密者。制田里,薄徭賦,畜養之以遂其生;設學校,簡師儒,禮敎之以正其德。安生于泰,不涉勉強;泰生于,非屬假借。然後天下各得其所,天下濟,地上行,蒸蒸而成泰,是聖人之大有造于乾、坤也。

泰者,通也。物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。與人同者,物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也。物大然後可觀,故受之以觀。可觀而後有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以賁。賁者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以剥。

此聖人整頓再闢之乾坤也。泰通豈可恃哉?无平不陂,无往不復,欲傾天下之否,必君臣合德,明良協力以拯之。所與人同者,公好公惡,不拂乎性,則萬物歸命,享若贄而臣若人,大有之道也。然有大可易言乎?滿則必覆,何可不謙?謙者,敬天勤民之實政也。有大而能謙,无疆惟恤,无疆惟休,樂不以一已,而以天下百官隨于朝,萬民隨于野。且隨豈但隨之而已也?同心集事,无弊之可忽,故受之以蠱。蠱者,世道昌明之候,中已有不勝其雕琢者,不可不極力以為之也。有事則可以咸五,可以登三,今日所為,與開天闢地之帝王何異?隂柔委靡,安能建此?故受之以臨。臨者,大人品之謂也。大人品,大事業,巍巍成功,煥乎文章,天下咸仰其如神,敎化大行,誰得而間隔之?此有苖終格于兩階,防風直戮于會稽也。乃文質則何可不相濟也?徑情直遂,是謂鄙僿,文飾繁縟,又滅亨嘉,是又小人壯而君子病之本矣。聖人安能不思所以防之哉?

剥者,剥也。物不可以終盡,剥窮上反下,故受之以復。復則不妄矣,故受之以无妄。有无妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養,故受之以頤。頤者,養也。不養則不可動,故受之以大過。物不可以終過,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。

天下何事不本于學也?吾身惟陽氣消剥,然後小人得而潛滋,消極必息,還返于樸,天理復矣。天人之路旣明,萬慮全歸烏有,妄何自生?真實作主,自然剛健,篤實輝光,日新其德,畜所為大,勿忘勿助,頤養優游。倘非學問融洽至此,即胸羅萬有,必不能措諸施為。故有大過人之養者,方有大過人之才。然雖有大過人之才而不可逞,恃才者必陷于險,經歷險阻,困心衡慮,必求人以為振拔,是又附麗之不可少也。内有學而外有助,旋乾轉坤,端不外此。

右上篇。

有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。物不可以終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也。進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。傷於外者必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽。睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。物不可以終難,故受之以解。解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。

下經之序,先言人道之大端。仕進家道,各有循環之理焉。天地萬物者,夫婦所自來;父子君臣者,夫婦所由致。關係如此其重,所以首咸直;與天地同其悠久,所以次恒至。執是道以論天下之物,則高位不可久居,固當退守巖穴;豪傑豈容終沒,亦必乘時剛長。物豈可徒壯哉!進而有為,始不負明出地上之世。若競進而不已,必見斥逐,擯于朝而反于家矣。治國固難,齊家豈易!不能修身以致家道,蕩然无節,則情義乖離,竟釀成天下相牋相賊之禍。吾又不忍聽其蹇難,必求所以解散之。解之不得其道,恣情漸啓,叢脞旋開,受之以損,是進退兩失其據也。

損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬。夬者,決也。決必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。物相遇而後聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。

蓋天下惟不學之人不可以涉世,故損在世不可有,損在心不可无。懲忿窒慾,則天理日昌而益。益之不已,宏中肆外,沛然流行,故受之以夬。夬者,潰決之義也。剛決在我,小人去而君子得朋,故相遇。相遇則情意聯屬,而聚集于朝廷之上,升世道于大猷,豈非學人得志之日哉!然事不可知,高顯多招衆人之忌,反不如廬井之樂也。甚矣,任事之難也!

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震。震者,動也。物不可以終動,動必止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐。豐者,大也。窮大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而後說之,故受之以兌。兌者,說也。說而後散之,故受之以渙。渙者,離也。物不可以終離,故受之以節。節而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過。有過物者必濟,故受之以旣濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。

井以下,又因繼體立極之君而推言之。上觀氣運,内盡學問,推之治道,无有窮極也。井道常法,原不可革,法久弊生,則又不可不革,然必正位凝命者方能之。鼎為宗廟之重器,主器者必一索得男之長子,衆子不得操其權也。試觀氣機之妙,發動之極必歸,收斂棲止之極復當漸進,學顧可易言哉!進鋭退速,學之患也。漸乃所以進之之道,窮理盡性,温故知新,故受之以歸妹。得所歸宿,則學問大者功烈亦大,光輝全苞于篤實。若復窮大,索隱行怪,吾知其失中正之居矣。至于旅而無所容,慚愧何堪,必將更加之以沈潛,非巽不可。精微之地,粗心浮氣,无所用之,說懌獨嘗,故兌者无言之說也。久之而天機泮渙,直手舞足蹈而不自知。然即吾心之渙,忽念及天下之渙,人心離散,亟須聯比制度,數議德行。事當用節,節必自信而後可以信。人心又當用孚,孚在中不在外,若有其信,恐必信必果之過在所不免。然天下事正不必大才者而後濟,小心謹慎,便不可及,持危定傾,理不可誣也。要之,天道當囘之以人事,人事究不足以盡天道。生生化化,無窮者物,故不以旣濟終,而以未濟終。六十四卦之終,實為乾、坤之始,此所以神无方而易无體歟!

右下篇

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