䷚【震下艮上】
頤:貞吉;觀頤,自求口實。
此卦上下二陽,内含四隂,外實内虚,上止下動,為頤之象,養之義也。貞吉者,必得正始吉。觀頤者,精一之功,理欲關頭,止爭一介省察之力,无念少寛,而皆由養身始。嘑蹴不受,則德日進於清明矣。
彖曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。
飲食豈小道哉?養正則吉,不正則凶也。觀其正,在觀其所養何如;觀所養,在觀其自養何如。就嗜欲以證義理,即人心以辨道心,而貞吉可知矣。觀之得力在艮,艮止能明外内兩觀,自求乃真,正字乃盡。
天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉!天地失其正,則隂陽謬戾而物不遂生;聖人失其正,則賢才退位而民不被澤。此頤之時所以為大,而養之不可不正也。
象曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。
山下有雷震動發生,養道也。言語從頤出,飲食從頤入,皆當可而得其正,養天下必自此始。
初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。
陽剛在下,道足自腴,乃上應六四之隂而動於欲。聖人設為四語初之辭以鄙之,舍良貴而垂涎勲名,士林何可有此?
象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。
人之貴乎剛者,為其能立而不屈于欲也;貴乎明者,為其能照而不失於正也。既惑所欲而失其正,雖有剛健明智之才,无所用之。惜之之辭,亦激之之辭。
六二,顛頤,拂經於丘頤,征凶。
丈夫无資身之策,妄思求人,又无平昔之驩,相知之素,毋論在上在下,均所不可。求養於初,則顛倒而違於常理;求養於上,必且斥逐而有凶矣。
象曰:六二征凶,行失類也。
養道以静為吉,行則全无把持,廉隅盡喪,所以失類而凶也。
六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。
隂柔不中正,以處動極,恣情滅性,雖正亦凶。
象曰:十年勿用,道大悖也。
所謂以嗜欲殺身,以貨利殺子孫者。
六四,顛頤,吉。虎視耽耽,其欲逐逐,无咎。
居上而求初迹,亦似顛然柔正,而又得正應。志原在於養天下,分司之功,皆總理之功也。虎視眈眈者下而專,其欲逐逐者求而繼,誠切懇至如此,豈下士之虚名哉?
象曰:顛頤之吉,上施光也。
五有篤實輝光,四求賢以養民,皆天子之功也。
六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。
人君以養天下為經,六五隂柔不正,居尊位而不能養人,反賴上九之養,似乎拂矣。然養賢及民,拂反為貞,居之則吉。若挾自用之聰而不居,是涉大川也,不可也。
象曰:居貞之吉,順以從上也。
貞惟在順,從上九之賢,是以謂之居也。
上九,由頤,厲,吉,利涉大川。
六五賴上九之養以養人,是物由上九以養也。位高任重,不厲何吉?必竭陽剛之才力,濟天下之艱危,乃足稱委遇而為賢也。
象曰:由頤厲吉,大有慶也。
慶從厲出,兢業中之經綸也。大臣一心,天下所托命。五不可涉川,而上獨利涉者,君不可喜功,臣不可避事也。