欽定四庫全書*易經通注卷五*大學士傅以漸
左庶子曹本榮撰
下經
䷩【震下巽上】
益:利有攸往,利涉大川。
此卦損上卦初畫之陽,益下卦初畫之隂,自上卦而下于下卦之下,捐九府以周萬姓,有益下之仁焉。德惠四達,何往不利?即除殘暴,恤災患,哀煢獨,且无不利者。
彖曰:益,損上益下,民說无疆。自上下下,其道大光。
以卦體釋卦名義。實心利下,百姓之仰戴无疆,此豈移民移粟之故智哉!自上中有經濟在。大光者,上下與天地同流也。
利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。
以卦體、卦象釋卦辭。往即慶在天下,惟九五、六二中正得而有之。君臣同德,以美意為良法也。下震上巽,皆木具幹理之宏材,乃可起萬民之阽危也。
益動而巽,日進无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,與時偕行。
此節推本聖學,發明木道乃行之義。盖有日新之盛德,而造富有之大業也。卦德煥發有為,而又沉潜不浮,則勿忘勿助,可躋美大聖神之域。此其理實法于天地,有天之施氣而資始,地乃代終而資生,生生化化,卦體固然。此益民之道,所以法天而並行也。
象曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。
風雷之勢,交相助益,遷善當如風之速,改過當如雷之猛。益之大者,其相益亦猶是也。
初九,利用為大作,元吉,无咎。
初雖居下,然當益下之時,受上之益者也。不可徒然无所報効,故利用為大作,必大善之吉,始得无咎也。
象曰:元吉无咎,下不厚事也。
始進之臣,未經重大之事,故不如是,不足以塞咎也。
六二,或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。
六二當益下之時,虚中處下,精白乃心,大君寵眷洊加,此貞道也。然爻位皆隂,故以永貞為戒。王者且用此精誠以格上帝,臣以此格君,君豈有不益之者乎?
象曰:或益之,自外來也。
益出望外,故稱或焉。表二之自能永貞也。
六三,益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。
天心仁愛人君,則時出災異以儆之;大君仁愛人臣,則或出凶事以益之。投大遺艱,正可動心忍性。有孚者真誠體國而不欺,中行者奉公守法而不悖,庶可上答聖明責望之心。君借此以感通,猶告公用圭通信者然,此无咎之道也。
象曰:益用凶事,固有之也。
孚中人所自有,但精神不震動,則不堅凝,益用凶事,正欲固其所有,非棄之也。
六四,中行告公從,利用為依遷國。
以利民之心,行利民之政,可以上信于君,即可以下信于民。遷國且无不利,況其他乎?
象曰:告公從,以益志也。
以益下為志,上必信而從之。
九五,有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德。
上有信以惠于下,則下亦有信以惠于上,不問而元吉可知。粒我烝民,莫非爾極,民直見為我德而已。
象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。
惠政可問,惠心何問?堯、舜之世,問之朝野,總不知也。大德不德,志乃大得。故大役、大禮、大荒、大遷,无一事不為上用,而自上下下,其道大光之理始盡。
上九,莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。
以陽居益之極,求益不已,豈待擊之而後為凶哉?
象曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來也。
莫益尚屬偏辭,擊則突自外至,危哉!利不可貪若此。