䷟【巽下震上】
恒:亨,无咎,利貞,利有攸往。
天下惟常者為可久,即天賦我之恒心恒性,必貫之以至誠无息之學,自能豁然通達,而无二三之咎。然有執中无權之輩,曷嘗不自以為恒?但其初擇之不精,仁非其仁,義非其義,故聖人教之以貞,大中至正,乃成其為恒,而作用綽綽乎有餘裕也。
彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。
卦體震剛在上有常尊,巽柔在下有常卑,天地君臣之大分也。卦象雷因風而益迅,風因雷而益烈,不相悖而相與,是為恒運。卦德動而不過于動,无所忘亦无所助,順其所自然而行其所當然,德之所以固也。隂陽相應,則陽得隂助,隂得陽輔,是又情之可常久者,故名恒。
恒,亨,无咎,利貞,久於其道也。天地之道,恒久而不已也。
恒固能亨且无咎矣,然必利于正,乃為久于其道,不正則久非其道矣。天地之道所以長久,亦以正而已矣。
利有攸往,終則有始也。
久于其道,終也;利有攸往,始也。學術滿盈之後,經濟有勃不可遏者也。
日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。
即恒久之道而極言之,終始相生者,莫如日月,惟得天之正,故不常亦常。終始相生者,又莫如四時,惟有正以握變化之樞,故常成其為常。况聖人固久于其道者哉?未始不經權迭用,而淵然默運,天下已化其心,成其俗,天地萬物之情,又何在能外此貞者?此恒道所為大也。
象曰:雷風,恒;君子以立不易方。
天下至震動者,莫如雷風。凡人易至倉皇失措,而君子以為此恒也。生平確有把持,自不因驚頓變。至變不變,其學乃真。
初六,浚恒,貞凶,无攸利。
恒固貴貞,然天下有理本正而勢不可通者。初六以隂居下,為巽之主,用功淪于穿鑿,則雖貞亦凶,而无所利也。
象曰:浚恒之凶,始求深也。
深造以道,欲其自得。始求而過于深,是立志太鋭,取效太急,必有欲速助長之病矣。
九二,悔亡。
以陽居隂,本當有悔,能變化氣質,則喜反以為功也。
象曰:九二悔亡,能久中也。
未發之中即為恒性,而恒性之明不可息,非有大學者不能。
九三,不恒其德,或承之羞,貞吝。
德本三所自有,而過剛不中,當風雷之變,不能自守。或者不知其何人之辭,言人皆得奉而進之,不知其羞所自來也。貞吝者,正而不恒,為可羞吝。
象曰:不恒其德,无所容也。
公是公非在人,十目十手在獨,无可逃于天地之間也。
九四,田无禽。
三當恒而不恒,四不當恒而恒,以陽居隂,遊神于无何有之鄉,内不足以成已,外不足以成物。
象曰:久非其位,安得禽也?
位即所當止之正道,以有用之心用之无用之地,大可惜也。
六五,恒其德,貞,婦人吉,夫子凶。
六五固有德者,但以隂居陽,處位不當,當有陶鑄之學,以變化其氣質。執此為貞,守之不變,如婦人順德為終身者,豈丈夫所宜哉?久道化成,非精義入神,安足語此?
象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦凶也。
執一无權,故不能主張在我。
上六,振恒,凶。
居恒之極,處震之終,恒極則不常,震終則過動。又隂柔不能固守,居上非其所安,故有振恒之象。誤天下蒼生,索國家元氣,必此人也。
象曰:振恒在上,大无功也。
其進鋭者其退速,何功之有?