[清]朱軾《周易傳義合訂•卷八》【下经】第50卦-鼎卦：火风鼎卦（巽下离上）

【原文】鼎，元吉，亨。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

《本義》鼎，烹飪之器。為卦下隂為足，二三四陽為腹，五隂為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有内巽順而外聰明之象。卦自巽來，隂進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。

《程傳》謂：云：鼎，大器也，重寶也，故其制作形模，法象尤嚴。鼎之名正也，古人訓方，方實正也。以形言，則耳對植於上，足分峙於下，周圓内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之象。故鼎者，法象之器，卦之為鼎，以其象也。

謹按：卦名鼎，取爻畫有鼎象。又二體上離下巽，以木入火，亨飪之象也。聖人享帝二句，言亨飪之用，所關者大，起下釋元亨意。享帝、享賢，均享之大者。傳文加一而字，明卦之取義重在養賢也。卦德巽順而離明，明者必聰。又六五為鼎耳，故兼耳目言之。卦變自遯六上居五，為一卦之主，居尊得中，而羣剛應之，是以元亨。巽則下賢，明則知人應，剛則得人致治，此中順之君所以常保神器之重也。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

《本義》：鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝之凝，傳所謂協于上下，以承天休者也。房氏曰：鼎者，神器，至大至重。正位凝命，法其重大，不可遷移也。

項氏曰：存神息氣，人所以凝夀命；中心无為，以守至正，君所以凝天命。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

謹按：初之位在下，趾象上應四，顚象初之時將用而未用。古者祭祀，先一日濯器，將用鼎以亨，必倒之而出。其穢趾在下，倒之則向上矣，是謂顛趾。趾而顛，似乎悖矣。然不顛則否不出，顛趾者，利出否也。否出而後實可入，其象為得。妾以其子得御也，妾賤以君御之，顛趾也。然妾之得以其育子也，以子之故而御妾，猶之出鼎否而納新，不得不顛其趾也。彖傳曰：從貴。貴謂鼎實之美，所以享帝享賢，貴之至也。從者，舍彼而從此也。顛趾亦關尊卑之義，舍而勿論，從鼎實之貴也。以人事言，革茅下士，至微至賤，乃儼然受朝廷之祿養，不知者方以為悖。而養賢之主，謂天下无棄才，但能鼔勵濯磨，雖一才一藝，亦足供臂指之使，故樂得而養之也。

【原文】九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。

謹按：以剛居中，鼎之實也。鼎實以上出為用，九二陽剛得中，上應六五之主，可致凝命之功。然二以中道自守，必五即而就之，如莘野南陽，三顧三聘而後出。无如五有隂柔之疾，下比於四，四又為覆餗之大臣，不能薦賢為國，二雖欲見用，豈能枉道求合哉？我仇謂五，仇，匹也。詩曰：公侯好仇。我仇謂我所仇匹也。有疾如齊王，所謂有疾也。即，就也。有疾故不能下求二，然六五柔順得中，終必悔悟。二能守道而慎所往，終必見用。爻不言者，二三爻一例，二又勝於三，三言方雨虧悔，二可知也。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

謹按：九三過剛不中，猛於求進，為六五所疑而不見用，其象為鼎耳。革五為耳，耳所以舉而行者，革則不可舉而行塞矣。三當風火之交，風嘘火烈，鼎中沸騰，耳亦熾熱而革。革，變也。鼎之為用，變腥為熟，火過則不止，物變而鼎腹，鼎趾以至鼎耳，其色皆變矣。耳變而不可舉，雖有雉膏之美，无由上出而為人食。火太熾，必濟之以水，故曰方雨虧悔。隂陽和而後雨降，言陽剛得正，苟能自守，五必釋然，方且君臣和洽，而悔可亡矣。過剛故有悔，能自守則悔虧

○又按：五為柔順聰明之主，二、三之不見用，四隔之也。方雨虧悔，其在折足覆餗之後乎？故爻於二不言，而於三言之，三近於四也。象曰失義，謂失亨飪之宜，猶九三昧於進退之義也。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

《程傳》謂：四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨任，必當求天下之賢智，與之協力。得其人，則天下之治，可不勞而致也。用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初，初隂柔小人，不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足，則傾覆公上之餗。餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧汗也，其凶可知。繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任也。蔽於所私，德薄知小也。

謹按：四之折足，非足折，自折也。器小而盈，又任用所私，无休休有容之量，宜其凶也。

○又按：四應初。初，趾也，賤也。顚之則出，否任之則折，足可小知，不可大受也。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實也。

王申子云：黄，中色，謂五；金，剛德，謂上。耳不虚中，則有鉉而无所措；耳而无鉉，則有實而无所施。故六五虚中，以納上九之助，而後一鼎之實，得以利及天下，猶鼎黄耳得金鉉也。

謹按：六五柔順居中，為離明之主，其象為黄耳。耳者，鼎之主；黄者，色之中。當九四退位之後，二三進用，宣猷効力，濟濟盈廷。六五抱中守順，垂裳端拱，為天下君。上九居賓師不臣之位，提綱挈領，斷斷休休，而天下皆為之用。想其光華文明之象，巍乎煥乎，无所擬諸，則以為黄耳已耳，金鉉已耳，大象辭所謂正位凝命是也。傳云：中以為實。六五本无實，中即其實也，无為而有為者也。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

《本義》：上於象為鉉，而以陽居隂，剛而能溫，故有王鉉之象。而其占為大吉，无不利。蓋有是德，則如其占也。謹按：自五言之，上為金；自上言之，又為玉。金堅而玉潤，六五柔賴上為金，上九剛自處以玉也。吉无不利，上之吉即五之吉，上之利即五之利也。惟上能輔五，亦惟五能用上。鼎取養賢之義，上在五上，猶大有所謂尚賢也。象曰：剛柔節，亦合金鉉、玉鉉為言。

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