[清]朱軾《周易傳義合訂•卷二》【上经】第2卦-坤卦文言传

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方○後得主而有常○含萬物而化光○坤道其順乎！承天而時行。

謹按：凡物之柔者易屈，坤之柔也，而其動而應乾，與時偕行而不可撓，何其剛也！物之靜者无為，坤至靜也，而其生物之德均平齊一，无不周到，何其方也！静不與動對，静固靜，動亦靜也。惟動剛，故生物之德周徧而方。方，謂邊幅整齊，无敧斜缺陷之處。静而有為，故能如此。若清淨无為，則精神懈弛，安能整齊端方？地之方，本以體言，然凡有地處，无不生物。體之方，即德之方也。此二句釋牝馬之貞。牝馬從牡，至柔至靜，行地无疆，剛而方也。後得主含萬物。順，承天，承柔靜有常。化光、時行，承剛方。此三節極贊坤之順乾，以申彖傳釋卦辭之意。不分釋四德者，坤之元亨利貞，即乾之元亨利貞也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅氷至。盖言順也。

謹按：積，聚也，聚小為大也。勿以善小而不為善，斯積矣；勿以惡小而為之不善，乃不積也。

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外。敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

謹按：豎看見為直，平看見為方。一線直上，无有囘邪，直也；四隅端正，无有缺陷，方也。敬者，主一无適之謂。若東以西，南以北，則囘邪而不直矣。義者，栽制事物之宜。有一不合乎裁制，則缺陷而不方矣。變正言敬，敬即正也。内敬外義，自然充積日盛。論語所謂主忠信，徙義，德之所以崇也。故曰：敬義立而德不孤。不孤者，大也。直方而大，則无所施而不當，又何待於習乎？何所疑於行乎？如

《朱子語類》，敬以直内是持守工夫，義以方外是講學功夫。直是直上直下，胷中无纎毫委曲。方是割截方正意，是處此事皆合宜，截然不可得而移易之意。又云：敬義夾持直上，達天德自此。最是下得夾持兩字好。敬主乎中，義防於外，二者相夾持，要放下霎時也不得，只得直上去，故便達天德。自此表裏夾持，更无東西走作處，上而只更有省天德。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

謹按：含美者待時而發也，從王事則發矣。

吳氏易齋曰：弗敢二字著力，弗敢則為舍章，敢則為龍戰矣。爻辭言有終，此增一代字。盖連有終，亦不敢自居，不過代天終之耳。

○陽倡隂和，不有其始，但有其終，此缺上半截之義。陽饒隂乏，但代有終，弗敢有成，此又是缺下半截之義。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，无咎无譽。盖言謹也。

謹按：天地變化，草木且蕃，况於人乎？况於賢乎？閉則不變化，而賢人隱矣。

君子黄中通理，○正位居體，○美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

謹按：爻言黄裳者，黄而裳也。黄，中道也。木文黄中之中，内也，與象傳在中同，謂内含中正之德也。通，達也。中德藴於内而達於外，經緯條貫，時措咸宜，黄而裳也。正位，猶孟子所云立天下之正位。體，如人身之四體，元首尊而股肱卑也。以六居五，位尊而居之以卑，猶論語義以為質，而行之以禮，出之以遜也。黄中通理，以内外言；正位居體，以體用言。體剛而用柔，由其内中而外順也。美在其中，申上黄中；暢於四支，發於事業，申通理。故胡氏云：盖直内方外之君子，即黄中通理之君子也。敬以直内，則胷中洞然，表裏如一，是即所以為黄中；義以方外，則凡事之來，義以處之，无不合理，即所以為通理。五之黄中通理，本於直内方外，故其正位也，雖居乎五之尊，而其居體也，則不失乎二之常。二之直内方外，是内外夾持，兩致其力；五之黄中通理，則内外貫通，无所容其力矣。

隂疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也，天玄而地黄。

《程傳》謂：陽大隂小，隂必從陽，隂既盛極，與陽偕矣，是疑於陽也。不相從則必戰，卦雖純隂，恐疑无陽，故稱龍。見其與陽戰也于野，進不已而至于外也。盛極而進不已，則戰矣。雖盛極，不離隂類也，而與陽爭，其傷可知，故稱血。隂既盛極，至與陽爭，雖陽不能无傷，故其血玄黄。玄黄，天地之色，謂皆傷也。

○鄭氏維嶽曰：謂之曰戰，隂與陽交戰也。獨曰龍戰者，是時隂處其盛，嫌于无陽也，故獨稱龍為戰，若曰隂犯順而龍戰之云耳。以討隂之義，與陽不許隂為敵也。當其雜也，玄黄似乎莫辨，而不知即雜之中，玄者是天，黄者是地，斷斷不可混淆，定分原自如此。

謹按：曰疑曰嫌，亂賊之形尚未昭著。然其由來有漸，方恨辨之不早。若復姑息而置之，是餋癰貽患也。迨乎公然犯順而不顧，雖欲制之而不能矣。此龍戰之所以不容已也。下文稱龍稱血之義，亦即必戰之意。坤為十月之卦，六爻皆隂，至上六則隂盛已極，嫌於无陽矣。嫌于无陽，即自擬于陽。惟自擬于陽，故意中不復有陽。聖人曰：爾以為无陽邪？不知陽之迫爾為可畏也。盖一隂生即一陽伏，至于坤而全乾伏于内矣。乾之象為龍，觸之而動，其剛健奮厲，有非隂柔所能當者矣。尊其號曰龍，所以壯陽剛之聲靈，而折奸邪元君之心者至矣。血者，泛言殺傷也。若以血為隂，則下文不相連屬矣。隂盛極而將退，聲罪致討，逐之去可耳，烏用殺傷乎？聖人以為隂雖將退，而其類猶未離也。類即彖傳乃與類行之類。卦辭東北喪朋，止知有君也。上六統五隂而居其上，是知有類而不知有君矣。况羣邪朋比，其勢方張，非夬上之无號可比，誅戮豈得已乎？嚴其辭曰血，所以示人名義之不可干，而國憲不可逃者深矣。夫戰而至于血，勝者亦不能盡免，故又曰玄黄。玄而黄，幾于隂陽混淆矣。然玄者天，黄者地，尊卑上下之分，雖雜而不可泯也。天玄地黄四字最謹嚴，最直截。從來姑息養奸者，每以兩傷為慮，不知春秋重訃賊，凡以正名而定分也。蜀漢東晉師出輒敗，綱目不加貶，况以一時士馬之傷殘，伸萬世君臣之大義乎？一部周易總是扶陽抑隂，明于天玄地黄之義，全易之綱領在是矣。

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【点校底本】：钦定四库全书第四十七册－經部易类四十一（文渊阁藏本）