【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[清]朱轼《周易传义合订•卷六》

[清]朱轼| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)

[清]朱軾《周易傳義合訂•卷六》【下经】第38卦-睽卦:火泽睽卦(兑下离上)

【原文】睽,小事吉。

【原文】《彖》曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉。

謹按:上火下澤,水火不相入,二女各有歸,此卦之所以名睽也。卦德上明下說,說與明相麗也。卦變自中孚,四柔進而居五柔,上行而得中也。而二又以剛而應乎五柔,得陽剛之助,可以有為也。卦有合睽之才,是以吉也。以柔為主,故曰小事吉。睽之時,可小事,不可大事,其勢然也。興大利,除大害,為國家百年必世之謀,必人心浹洽,上下一德一心,然後可為。若獨排衆議,孤行己意,事未成而禍已及矣。即有一二人意見不合,亦不免疑忌阻隔之患,此睽之所以不可大事也。小事則隨時隨分,委曲婉轉,以求有濟,人不我撓,事可有成也,吉也。先儒以小事為用柔,合之爻辭勿逐、遇巷、噬膚之義允合。然既云小事,自當指事之小者。且舍大而言小,其為用柔不用剛,不待言矣。聖人之意,非謂大事不可為也。事之大者,人情之所必爭。若夫小事,吾善為之,則為之矣。人不我爭也,為其小也。迨事成而獲吉,我所是者真是矣。一事然,事事无不然,久之而人知吾意无他,斯信之矣。信則睽者合,合而後大事可圖也。天地一段,極言同異之理,而示人以用睽之道也。天下事有一必有兩:天地也,夫婦也,牝牡雌雄也,睽也。然天與地配,男與女配,雌與雄、牝與牡配,未有合而不于睽者也。以睽為合,必有所以用其睽者,非苟而已也。先之以臨、復,而後天地泰;將之以媒幣,而後夫婦成;以及君臣之遇,朋友之交,莫不有委曲煩重之道焉。卦辭曰:小事吉。睽之小吉,即合之大用也。天地萬物言事,男女言志者,天地无心而二氣成能,萬物无知而方以類聚。若人則秉天地之性,為萬物之靈,倫類相接之間,所以為同為異者,惟其志也。】

【原文】《象》曰:上火下澤,睽,君子以同而異。

謹按:同生於異,不異何以有同?君子於異中求同,亦即於同中求異,萬物一體同也。親親而仁民,仁民而愛物,同而異也。

【原文】初九:悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。

【原文】《象》曰:見惡人,以辟咎也。

謹按:六爻惟初、四非正應,四爻曰睽孤,遇元夫,交孚,元夫即初也。四孤,初亦孤,至相遇而交孚,孤者不孤矣。卦變自中孚,中孚之四柔,初所應也。自柔進上行,而所應失矣。四往而初不與之俱往,喪馬勿逐也。馬駕車驂服俱兩,故數馬稱匹。一牝一牡,匹也。牝牡同,亦匹也。故中孚四爻絶三而應五,曰馬匹亡。陰陽配合之匹喪,而同類之匹來,猶是馬也,是勿逐自復也。當睽異之時,待人接物過于嚴峻,取咎之道也。故不但常人不可拒,即惡人亦不妨於見。初九陽剛得正而處下,二以上皆不當位,聖人慮其岸異絶物以鼓禍也,故以此勉之。孔子當春秋之時,不欲與丈人、沮、溺偕隱,故公山可往,陽貨可見,非得已也,以避咎耳。當睽之始,不可以求遽合,不得不委曲以求自全。然辟咎即所以合睽,仇怨解則感化易,非宋時調停之說也。若東漢黨人自負氣節,卒致亡身誤國,闇于此爻之義矣。喪馬,悔也。勿逐自復,悔亡也。不幸而遇惡人,悔也。見之而无咎,悔亡也。君子不求同,故喪馬勿逐;不立異,故惡人可見。處睽之道,盡于此矣

【原文】九二:遇主于巷,无咎。

【原文】《象》曰:遇主于巷,未失道也。

謹按:九二與五為正應,當睽之時,必有阻而間之者。孤蹤萬里,无由自逹,操心危,慮患深,動輒見咎,敢言遇哉!然九二以陽剛得中而應乎五,忠誠懇切,其所素具也。苟能婉轉委曲以達其誠,則亦无有不遇者矣,故曰遇主于巷。巷者,委曲之途,然非邪徑也,道也。程子云:以善道婉轉,將就使合,非枉己屈道也。

坎、兌同宮,坎主象,離巷象。互坎在二離之中,遇主于巷象

【原文】六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。

【原文】《象》曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也。

謹按:六三與上為正應,然位在二剛之間,下互離,上互坎,離為牛,坎為車,後則車曳,前則牛掣,不能遂其進矣。乃六三犯難前進,故有天且劓之傷。兌為毁折,三主兌,缺陷在上,天且劓象。二四皆與三為難,而四為甚,人之受困至此,尚何遇合之望哉?然邪不勝正,自守以道,无睽而不合之理。无初有終,謂初睽終遇也。象曰遇剛,謂始困於二剛,終遇上剛也。

又按:上爻見豕負塗,上見三也。三爻之見輿曳,誰見之?曰:亦上之見之也。見豕負塗者,見生于疑。見輿曳者,疑釋于見也

【原文】九四:睽孤,遇元夫。交孚,厲无咎。

【原文】《象》曰:交孚无咎,志行也。

《本義》:睽孤,謂无應。遇元夫,謂得初九。交孚,謂同德相信。然當睽時,故必危厲,乃得无咎,占者亦如是也。謹按:睽之故由於不孚,不孚則疑,疑斯睽矣。中孚則豚魚可格也,故合睽之道,莫如交孚。中孚變睽,由四以柔易剛,故於四爻發合睽之義。上居卦終,信終益固,疑終必釋,故於上爻發疑亡之義。象曰:志行,謂初、四同有陽剛之德,同志于行也。二女志不同行,故睽。此志同行,故孚

【原文】六五:悔亡。厥宗噬膚,往何咎。

【原文】《象》曰:厥宗噬膚,往有慶也。

《本義》:以陰居陽,悔也。居中得應,故能亡之。厥宗,指九二噬膚言。易合六五,有柔中之德,故其象占如是。謹按:六五彖傳所謂柔進上行,得中應剛者也,故有噬膚之慶卦。易九二為陰,則為噬嗑。噬嗑二爻曰噬膚,言去間之易也。睽六五亦曰噬膚,謂合睽之易也。就本卦言,二以五為主;自卦變言,五以二為宗

【原文】上九:睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往,遇雨則吉。

【原文】《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。

謹按:上睽孤,上自取也,未有猜疑而不畔離者也。六三與上為正應,而為二剛所制,上疑三之比于二剛也。豕邪?負塗邪?載車者鬼邪?張弧而射,疑之至也,久之而羣疑釋。豕塗車,鬼之見亡矣。匪宼也,婚媾也,往矣,遇而雨矣,何吉如之!人心不測,皆起于疑。疑之象,變幻支離,千奇百怪,无所不有,故曰羣合。睽之道,无過開誠布公,咸象所謂虚能受人是也。三、四、五互坎,豕象,弧象,寇象。二、三、四、五互離,見象,車象,張弧象,兌巫鬼象,說弧象

周易傳義合訂卷六

<經部,易類,周易傳義合訂>

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【点校底本】:钦定四库全书第四十七册-經部易类四十一(文渊阁藏本)

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