[清]朱軾《周易傳義合訂•卷四》【上经】第14卦-大有：火天大有（乾下离上）

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

○其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

謹按：大有一隂居尊，而衆陽應之，所有者大也。傳言應天，天謂五陽，與同人不一例。同人有同有不同，大有一有无不有也。天行健應天，則與天時俱行矣。以剛健文明之德法天出治，大亨不待言矣。

○又按：大有乃純乾，而九五一爻變者也。五為卦主，五變則乾之坤矣。乾健行，坤應天而時行。六五體坤應乾，故占者元善而亨通也。坤彖傳曰：含弘光大。含弘，有也。光大，大也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

《程傳》謂：火高在天上，照見萬物之衆多，故為大有。大有，繁庶之義。君子觀大有之象，以遏絶衆惡，揚明善類，以奉順天休美之命。萬物衆多，則有善惡之殊。君子享大有之盛，當代天工治養庶類。治衆之道，在遏惡揚善而已。惡懲善勸，所以順天命而安羣生也。

謹按：同人類族，辨物善惡之情，洞照无遺矣。大有則遏之揚之，明以察幾，尤必健以致決也。

初九：无交害，匪咎。艱則无咎，

象曰：大有初九，无交害也。

謹按：二以五之有為有，三以其有為五之有，五又以所有為上之有，皆有交也。有交即有害矣。初在下无位，上无係應，故不干涉于害。當大有之時，而置身事外，似乎非宜。然而匪咎也，以其為初也，又戒其不可以易心處之。大有之時，最易有害，稍稍放縱无交，亦不免咎也。

九二：大車以載，有攸往，无咎，

象曰：大車以載，積中不敗也。

《程傳》：壯大之車，重積載于其中而不損敗，猶九二材力之強，能勝大有之任也。

謹按：九二，大車也。以載，載五也。九二為六五所任，不負付託之重，如大車積載，行而不敗，是以君之有為有也。乾為大車，離牛引之，以載攸往象。

九三：公用亨于天子，小人弗克，

象曰：公用亨于天子，小人害也。

《程傳》：公當用亨于天子，若小人處之，則為害也。自古諸侯能守臣節，忠順奉上者，則蕃養其衆，以為王之屏翰；豐殖其財，以待上之徵賦。若小人處之，則不知為臣奉上之道，以其為已之私，民衆財豐，則反擅其富強，益為不順。是小人大有則為害，又大有為小人之害也。

謹按：九三居下卦之上，公象；在兩卦之間，與四五互兌，兌為悅。以下悅上，享于天子象。享，謂獻享。人臣效忠竭力，忘家為國，莫非享也。以財物獻貢，特享之一端耳。然當大有之時，惟君子能用其所有，以効順於天子；若小人則擅其富強，不守臣節，以至陷于不義。是小人不克用大有，而反為大有害也。疏廣謂：子孫多財，則損其智，益其愚。有之為害，不獨公侯為然也。

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辨晳也。

謹按：九三享于天子，以其有為天子有也。四則曰：是本天子有也，吾何有哉？不以所有為其有，是為匪其彭。四處近君之位，必如是而後无咎。傳曰明，又曰辨，又曰晳，極言其智也。惟智者能處盈而无咎。九四以剛處柔，下无係應，故有此象。

六五：厥孚交如，威如，吉

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

《程傳》謂：下之志，從乎上者也。上以孚信接於下，則下亦以誠信事其上，故厥孚交如。由上有孚信，以發其下孚信之志。下之從上，猶響之應聲也。威如之所以吉者，謂若无威嚴，則下易慢而无戒備也。謂无恭畏備上之道。備，謂備上之求責也。

謹按：厥孚交如，即傳所謂應乎乾也。上以誠感，斯下以誠應，故曰信以發志。易而无備者，謂一隂自守，簡易无備，而人不敢犯，由其信孚而威亦著也。懷德者自畏威，非孚外别有威也。

○中虚，有孚象。

上九，自天祐之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

【鄭氏汝諧曰：履信思順，又以尚賢，蓋言五也。五厥孚交如，履信也。居尊用柔，思順也。上九在上，尚賢也。五獲天之祐，吉无不利，由其有是也。言五而繫之上，何也？五成卦之主，上其終也。五之德宜獲是福，于終可驗也。易之取義，若是者衆。小畜之上九曰：婦貞厲，月幾望。言六四之畜陽，至上而為貞厲之婦、幾望之月也。若指上九而言，則上九陽也，不得為婦與月。說易者，其失在于泥爻以求義，故以履信思順、尚賢歸之于上九也。易之所謂尚者，上也。五尚上九之賢，故自天之祐，于上九見之。

謹按：易以上爻終全卦之義者多矣，大有尤顯而易見。九，賢也。上在五上，五上之也。象傳曰：大有上吉。言大有，明其為全卦發也。上吉，猶言終吉。王公之尊賢，天位與共也，天禄與食也。堯之事舜也，百官牛羊倉廩備，是以其有為賢有也。繫辭傳曰：履信思順，又以尚賢。謂以信順之道尚賢也。尚賢則人助之，人之所助，天之所祐也。天祐則諸祥至，百靈集，大有而无不利矣。

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