䷶【离下震上】

豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。何也？

葉子曰：應中天之期者，帝德廣運而無疆；撫盈成之運者，禮樂刑政四達而不悖。書曰：帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，庶績咸寧，百志維熙。孟子曰：巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢于四海。嗟乎！此大君之盛事，而理道之亨嘉，光昌之景會也，盛不已極乎？然而盛者衰之根，盈者虛之原。趙獲二城，臨饋而憂；陶朱既富，妻妾悲號。唐僖宗末年，自懷、孟、晉、絳數百里，州無刺史，縣無令長，田無麥禾，野無煙火者，殆將十年，蓋兆起于天寶、開元之盛也。因著而察微，由事而審幾，則夫庸君之所喜，豈非聖人之所憂乎？雖然，常人不知憂，若晉武平吳政怠，遊宴不息，唐玄寵奸眩色，不克有終，其為身後之禍，末年之亂，不足言也。知之而徒憂，為漢獻之抱伏后而哭，為唐文對周墀泣下沾襟，卒簒強臣，而終困家奴，則亦何益之有矣？聖人則不然，知之有幾，處之有道，則始雖豫憂，而終復何憂焉？何也？

欹器之道滿則覆，聖人一持其中而勿使滿，覆何由促？月之行空盈則食，聖人一持其中而勿使盈，食何由得？昔者舜、禹之世，重華協帝文命，敷于四海，而益為之戒曰：儆戒無虞，罔失法度，罔游于佚，罔淫于樂，無怠無荒，四夷來王。成湯肇造萬邦，以開有商，乃曰：兹朕未知獲戾于上下，慄慄危懼，若將隕于深淵。凡我造邦，無從匪彛，無即慆淫，各守爾典，以承天休。文王有天下三分之二，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民，不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。剛以持其盛，而勿使過于盛；遏其衰，而勿使及于衰。是之謂聖人之哲也。齊桓有憂中國之心，為經營之舉，于是盟幽而諸侯協，獻捷治戎，存邢、衛，却狄，盟召陵，怗楚而中國安，盟首止，會于洮而王室寧，及乎葵丘而霸業盛矣。奈之何不知持盈之道，而易生驕吝之心？陽穀為會而寵樂肆，城杞無功，救徐怠緩，伐黄不恤，謀鄫無成，而簡書忽，霸業之衰，不待其身之死而索然矣。其何以語于聖人之治邪？《易》曰：豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。

初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚，何也？

葉子曰：物以兩而軋，是故兩相與則專；兩以資而成，是故謀與斷則協。何則？非極天下之深者，不能研天下之幾，然惟果而毅也，始有以成天下之務；惟斷天下之疑者，為能定天下之業，然非資之深者，不能逢左右之原。是故兩貴不相事，而惟彼此之相資，則可以共事；兩賢不相戹，而惟爾我之相藉，則無所為亢。淮南子曰：寇難至，躄者告盲，負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者覩躄者走，失其所矣。

又曰：有千金之璧，而無錙錘之礛諸，受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于戶照室中，無遺物，况受光于宇宙乎？天下莫不藉明于其前矣。照則兵農之相為役，農末之相為濟，蝦與水母之相為依，蟨與蛩蛩巨虛之相為賜，其事勢使然也。昔者鄭國之大夫馮簡子能斷大事，裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產與裨諶乘以適野，使謀其可否，而告馮簡子使斷之，是以應對賓客，鮮有敗事。房玄齡明達吏事，輔以文學，與杜如晦引拔士類，常如不及，至于臺閣規模，皆二人所定。太宗每與玄齡謀事，曰：非如晦不能决。及如晦至，卒用玄齡之策。蓋房善謀，杜能斷，故二人深相得，同心狥國，唐世稱賢相者，推二人焉。《易》曰：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉，何也？

葉子曰：君子幸而事明君，則堯舜之功可成；不幸而事庸君，則身家之禍猶免；大不幸而事暗君，則天下之事去而亡無日矣。君臣不兩敗乎？何也？

君以昏瞶之氣而塞其聰明睿知之質，以盲瞽之性而蔽其虛靈不昧之真，則是非之心失而决擇之知亡矣。照一隙、照一隅且不可得，而曰光天之下乎？故彼昏而我明，則我是而彼必以為非，忠諫而誹謗矣；彼昏而我哲，則我利而彼必以為害，深計而妖言矣。此蹇叔襲鄭之諫所以屈于杞子，田蚡救越之議所以難于嚴助，韓安國和親之說所以罷于王恢者，有由然也。嗚呼！君臣明暗之際，難言哉！難言哉！昔者光武北征，尤來兵敗，軍中意王沒矣。吳漢曰：王兄子在，何憂？光武不以為嫌。晉王克用與梁軍戰于胡柳陂，李嗣源不知王所之，或曰：北渡河矣。嗣源遂乘水北渡。克用進攻濮陽，據之。嗣源復來，見克用不悦，曰：公以吾為死邪？嗚呼！君臣明暗之際，難言哉！難言哉！雖然，臣子之道，不貳其心，至誠在我，鬼神可格。諍之以言說，則氣方驕而禍福不能使之畏，說雖盛而窮矣；心已塞而義理不能使之信，言雖多而格矣。故舉天寶之亂而不能輟敬宗驪山之行，舉臺城之圍而不能囬憲宗佛骨之惑，論朝會之禮而不能正莊公之觀社，論律呂之本而不能已景王之鑄鐘，先之以不軌不物之禍，繼之以蒐狩治兵之禮，而卒不能罷。隱公畧地之往，亦何益矣。其惟悟之以真心，而感之以至誠乎。昔者太甲不惠于阿衡，伊尹作書以告之，王未克變，既乃克終。允德拜手稽首曰：既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖維厥終。武王崩，成王幼，周公相管叔及其羣弟，流言于國公曰：我之弗辟，我無以告我先王。周公居東二年，則罪人斯得。王泣曰：昔公勤勞王家，惟予冲人弗及知。今天動威，以彰周公之德，惟朕小子其新迎，我國家禮亦宜之。和靖每在經筵前夕，必沐浴更衣，設香案，以來日所當講書置案上，朝服再拜，拈香又再拜，齊于燕室。初夜乃寢，次日入赴講筵，學者問焉，曰：必欲以所言感悟君父，安得不盡誠敬。人君其尊如天，必須盡已之誠意。嗚呼！君臣之義，無所逃于天地之間，而卒亦有不可解之命，要在臣子自盡其誠而已矣。故荀子曰：事暴君有補削，無矯拂，調而不流，順而不屈，從容而不亂，曉然以至道，而無不調和也。而能化易，時開納之，是事暴君之義也。若馭撲馬，若養赤子，若食餧人，故因其懼也而改其過，因其憂也而辯其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。書曰：從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。此之謂也。孔明之於後主，陸贄之事德宗，庶幾伊、周之次乎。《易》曰：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，无咎，何也？

葉子曰：清明在躬，志氣如神，所貴乎君之德也。今茅塞之矣，踧踧周道，鞠為茂草，何其錮蔽之深乎？明哲煌煌，旁燭無疆，所貴乎明之用也。彼昏不知矣，民今方殆，視天夢夢，何其幽暗之甚乎？君之為德如此，朝之為政如彼，賢人君子，夫何大事之可為哉？薦圭璧于泥塗，聞言而莫之信；探虎狼以潤喉吻，授命而末如之何矣。此洩冶之所以不保其身，而子胥之所以入江不化也，夫亦可哀也哉！劉向、王嘉之于漢，陸贄、蕭復之于唐，李網、趙鼎之于宋，拱手太息而已矣，夫何為哉？雖然，忠而見疑，信而得謗，上不負君，下不負學，時不可為，而心則無愧，道斯無病矣，吾何尤哉？吾何尤哉？《易》曰：豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。何也？

葉子曰：君子之仕也，行其義也。是故代天有終者，義之經；同寅協恭者，義之協。君子亦惟成君事而已矣，無廢義而已矣，他何計焉？雨無正之詩曰：正大夫離居，莫如我勩。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。桑柔之九章曰：瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譛，不胥以穀。人亦有言，進退維谷。君子已不得明君為之贊襄而先後矣，又不幸而際此焉，復何望哉？其或同官誼而朋友良，心志協而感應起，天下之事抑尚有瘳矣。呂后之強狠，吾且奈之何哉？下謀陸賈而交歡平、勃，則復漢有期。武則天之淫逞，吾末如之何矣。下引柬之以及崔、袁、敬、桓，則反周有日。嗚呼！此君子之不幸也，亦不幸中之大幸也。《易》曰：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

六五來章，有慶譽，吉，何也？

葉子曰：管子曰：一年之計，莫如樹穀。十年之計，莫如樹木。終身之計，莫如樹人。一樹一穫者，穀也。一樹十穫者，木也。一樹百穫者，人也。

又曰：收天下之豪傑，有天下之俊雄，故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨，莫當其前，莫害其後，獨出獨入，莫能禁圉。故淮南子曰：臧武仲以其知存魯，而天下莫能亡也。蘧伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危也。然則天下無不可為之事，得人則興，失人則廢耳。故齊桓公有管、鮑、隰、甯，九合諸侯，一匡天下。晉文有舅犯、趙衰，取威定霸，以尊天子。秦穆有由余、五羖，攘却西戎，始開帝緒。楚莊有叔孫、子反，兼定江淮，威振諸夏。勾踐有種蠡泄庸，克㓕強吳，雪會稽之耻。魏文有段干、田翟，秦人寢兵，折衝萬里。燕昭有郭隗、樂毅，夷破強齊，困閔于莒。夫以諸侯之細，功名猶尚如此，而况帝王選于四海，羽翼百姓哉？故有聖賢之君，而得明智之士，則欲以積德，天下不足平也；欲以立威，百蠻不足攘也。無聖賢之君，而得明智之士，則植衆木可以支傾厦也，壅大土可以障河决也。昔者齊桓公殺兄而立，非仁義之人；與婦人同輿馳于邑中，非恭儉之主；閨門之中無可嫁者，非清潔之君。此三者，亡國失身之行也。然而九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以得管仲、隰朋爾。桓彛避亂過江，見司馬睿微弱，謂周顗曰：我以中州多故，來此求全，而單弱如此，將何以濟？既而見王導，共論世事，退謂顗曰：向見管夷吾，無復憂矣。得賢之功蓋如此，何也？

乘衆人之知，則無不任也；得衆人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉；衆人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘衆人之勢者，則天下不足有也。昔者苻堅治秦，一惟王猛之是聽。至猛死，而猶下詔以新失丞相，置觀以聽訟，至兢兢也。繼踵而張掖、酒泉之捷交至，其心始縱，謂天下之事止此耳。迄自用而至淝水之辱，使其少聽人言，不敢遽輕，天下曷至有是？楚屈瑕亦然，當其與鄖師相距于蒲騷，惟鬬亷之是聽。及其伐絞，蓋見用奇之功，而欲竊效自試之策。幸而偶勝，遂謂天下事不必資人，乃至忘其幸而矜其能，此其所以堅其自用之意，而蹙其荒谷之縊也。可不戒哉！《易》曰：來章有慶譽，吉。

上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其无人，三歲不覿，何也？

葉子曰：㓕德作威，以敷虐于爾萬邦百姓者，桀之無道也。惟宫室臺榭，陂池侈服，以殘虐于萬姓者，紂之無道也。無道之極，明神所殛。昔者齊桓公曰：仲父語我昔者亡道之君乎？管子對曰：夷吾聞之于徐伯曰：昔者亡道之君，大其宫室，高其臺榭，良臣不使，讒賊是舍。有家不治，借人為圖，政令不善，墨墨不夜。譬若野獸，無所朝處，不修天道，不監四方。有家不治，譬若生狂，衆所怨詛，希不滅亡。進其俳優，繁其鐘鼓，流于慱塞，戱其工瞽。誅其良臣，敖其婦女，燎獵畢弋，暴遇諸父。馳騁無度，戱樂笑語，忒政既輮，刑罰則烈。内削其民，以為攻伐，譬猶漏釡，豈能無竭？斯亦可謂亡道之君矣。趙文子問于叔向曰：晉六將軍，其孰先亡乎？對曰：中行、智氏。文子曰：何乎？對曰：其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。譬之猶廓革者，廓之大則大矣，裂之道也。故老子曰：其政悶悶，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。然則小人之自高，乃所以自下。小人之自亢，乃所以自卑。小人之自侈，乃所以自亡。語曰：高明之家，鬼矙其室。炎炎之夫，烏啄其髗。昔者楚靈王合諸侯于申，而示之侈。既又為章華之臺，與諸侯落之。誅齊慶封，求周九鼎，志小天下，卒餓死申亥之家。晉成虒祁之宫，諸侯畢賀。既而歸者，皆有貳心。叔向曰：諸侯不可以不示威。乃治兵于邾南，甲車四千乘，建而復斾。卒之諸侯叛于外，大夫叛于内，邦分崩離析，而不可保也。子產曰：汰而愎諫，不過十年。史趙曰：甚哉！其相蒙也，可弔也。又賀之。嗚呼！操行之不謹，失恒德而亢不衷，亡而已矣。司馬侯曰：子容專，司徒侈，皆亡家之主也。專則斃，侈則以其力自斃，豈不信然也哉！豈不信然也哉！《易》曰：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。