䷆【坎下坤上】

師，貞，丈人吉，无咎。何也？

葉子曰：聖人之利天下也大，是故以三農生九穀，而耒耨臼杵之制興。聖人之防天下也周，是故以九伐靖邦國，而弧矢干戈之事備。傳曰：天生五材，誰能去兵？司馬法曰：教笞不可廢于家，刑戮不可弛于國，征誅不可偃于天下。管子曰：誅暴國必以兵，禁辟民必以刑。兵也者，外以除暴，内以禁邪，尊主安國之經也。師乎師乎，其所由來者遠矣。黄帝嘗與炎帝戰，顓頊嘗與共工争，故黄帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？然而兵所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黄帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。兵豈聖人之得已哉？是故兵出無名，事故不成；名其為賊，敵乃可服。必也以寛而伐虐，以仁而伐暴，誅無道秦，討逆賊項，其殆庶幾乎！大者應天而順人，次者攘夷而尊主，聖人之興兵也。雖然，將不知兵，以其卒與敵矣；君不擇將，以其國與敵矣。其必鷹揚之尚父，元老之方叔，廉頗、充國、李靖老有少力，諸葛、周瑜、謝安少有老謀，其殆庶幾乎！上之說禮樂而敦詩書，次之昭殺敵而致果毅，明君之命將也。故曰：三代之兵，若時雨而起，有一毫名不正而使不當耶？不然，拜賜之師，晉人以為笑；侏儒是使，魯人以為戚矣。師乎師乎，生民之菑乎！《易》曰：師，貞，丈人吉，无咎。

初六，師出以律，否臧凶，何也？

葉子曰：興師以正者，大君之宜；行師以法者，將帥之責。是故師之道，正至焉，法次焉。宋襄公不鼓不成列，不擒二毛，不重傷。晉伐鄭，楚共王救鄭，姚句耳觀楚師，子駟問焉，對曰：其行速，過險而不整。平王為舟師以伐吴，不為軍政，無功而還。是正法俱亡，不足道也。漢昭烈憤關、張之死，興伐吴之師，而連營七百里，包原隰險阻而為軍，曹丕譏之，而卒為陸遜所折敗，則亦非善之善者矣。故荀子曰：師由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石，宛如鉅鐵釶，惨如蜂蠆，輕利僄遫，倅如飄風，然而兵殆于沙垂。唐蔑死，莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉？統之非其道也。然則坐作進退之有節，攻殺撃刺之有方，牛馬臣妾之勿逐，或六步七步之不敢越，或四伐五伐六伐七伐之不敢亂，其兵家之要略乎！三代以還，日尋戰鬬，魚麗鵝鸛，方略百出。管子、荀卿首壞古制，吴起、穰苴並擅當代，而開闔進退，参伍錯綜，則孫武十三篇為之最。其推衍兵法，精變神聖，雖深識兵機者所不能洞，則有武侯之八陣焉，孫、吴之書家置而喙誦矣。武侯八陣，一在夔州之永安宫，盖武侯從先主伐吴，防守江路，行營布伍之遺踪，自山上俯視，下百餘丈，在江濤中，皆聚細石為之，凡八行六十四蕝，此方陣法也。土人言水方盛時，沒在深淵，水落依然如故。一在新都之彌牟鎮，新都為成都之近郊，則其恒所講武之場也。凡一百二十有八，當頭陣法也。其地象城門四起，上列土壘，約高三尺，耕者或剗平之，經旬餘復突出，在成都東南隅，號曰棊盤市。此舊八陣營，凡二百五十有六，下營法也。棊盤市今無其迹，而趙清獻為之集記曰：武侯于八陣鄉以土為隆基，凡一百三十所，盖左右六十四，前二，每基下五六寸，皆江石也。耆老相傳，其石盖兵數，武侯于此教戰陣出入之法。舊記謂四面開四門，起六十四魁，應六十四卦，八八為行，周回四百七十二步，所謂六十四魁，但得其半耳。王恭簡公續記曰：眉州賢良王當嘗論八陣法，刻石廟下。論曰：八陣之法，四奇四正。棊布壁立，其體皆方。奇正相生，風旋日暈，其用皆圓。盖方利于止，方其體則其勢固密，故其徐如林，不動如山，難知如隂，此所以為不可犯也。圓利于動，圓其用則其勢健决，故其動如雷，其疾如風，侵掠如火，此所以為不可禦也。其體雖方而圓在其中，其用雖圓而方在其内，此所以為不可測也。奇正相循，出入往復，如環之無端。體用迭作，合散變化，如神之不窮。圓之為用，如身使臂，如臂使指，雖五旅之師如一身；如木百圍，根株相連，各有本統，枝葉相屬，各有條理，雖五師之軍如一本。故其法曰：紛紛紜紜，鬬亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。圓之為利，其來久矣。圓之為用，則以分其勢而敗其兵，疑其心而亂其目。勢分則陣薄，兵散則氣怯；心疑則易却，目亂則易眩。圓之為用，以將雜卒，卒恃其將；以強雜弱，弱恃其強。將卒相恃，理必俱勝；強弱相恃，勢不偏敗。突出争先，鷹揚兔脱，不可拒也；併力盡怒，齊勇如一，不可遏也。其氣益銳，則其節益險。如驚湍巨浪，不可涉也；如層崖峻谷，不可越也。使敵得之，如蟲之著網，魚之在笥，虎之陷阱。是以其將可却，其兵可殺，其重不可脱，八陣之法也。營室之法，四奇四正，屯亦如之；戰陣之法，左旋右轉，教亦如之。教之有法，必欲其誠。盖誠則久，久則天，天則神。故前後相屬，首尾相接，如得于天，如出于信，莫知其所以然而然者，入于神也。教之為法，築土為壇，其形皆圓，其數皆八。壇之高下，與人相稱；壇之濶狭，與陣相稱。奇旋向左，正旋向右。旋向左者，攻在外也；旋向右者，攻在内也。或旋向左，或旋向右，便其用也；或攻其内，或攻其外，紊其列也。教之為法，在家則依比閭族黨之儀，在軍則依伍兩卒旅之法。使之更相親視，有無相通，患難相救，疾病相扶。自比以上，皆文官主之。教之忠厚，教之正信，教之孝友睦婣，教之禮義廉恥。自伍以上，皆武官主之。教之出入變化，教之射御撃刺，教之先登啓行，教之破陣劫將。在家書其美惡而辨其賢愚，在軍紀其勇怯而别其利鈍。歲終則以功行差次而進退之，使之剛而不暴，勇而知義。入則可與同其安，出則可與共其危。故可生可殺，而不可使犯非義者，八陣之法也。常山之蛇，安則静，静則直；觸之則動，動則圓。孫武常山蛇陣，杜牧以為八陣勢，取桓温之說也。傳謂推衍兵法，作八陣圖，演孫武法也。八陣取諸八卦，欲包并八荒也。旌旄旗幟，各從其方之色，欲别其屬也。四維從其二方之色，惟西南獨從土色，依其相生之數，則土實居此也。八卦變為六十四象，四陣散為六十四隊。又按八陣為天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇八者是也。天取其覆，地取其載，風雲取其變，龍虎取其動静，鳥蛇取其相應。風生於地而虎從之，雲騰于天而龍從之。鳥為動物，必翔于天；蛇為蟄物，必蟠于地。盖有同位相生之義焉。昔竇憲常勒八陣以撃匈奴，馬隆亦用八陣以攻凉州，而世獨稱武侯者，不特法紀之神，而忠義之徹，亦天地鬼神之所共護者，而豈苟焉已哉！雖然，此其一定之成迹耳。惟善為將者師其法，善察法者識其意，善得意者通其變，善觀變者盡其神，則可使以衆撃寡，治撃亂，富撃貧，能撃不能。教卒練士，驅衆選徒，有風雲之行而不遠道里矣，有飛鳥之舉而不涉險矣，有電震之戰而獨行無敵矣，可以聚則成卒，散則成列。延則若鏌鎁之長刃，嬰之者斷；鋭則若鏌鎁之利鋒，當之者潰；圓居而方止，則若磐石然，觸之者摧。可以使將死鼓，御死轡，百吏死職，大夫死行列矣。法可以不慎乎？雖然，此一定之法也，有卒爾之法焉。既募之後，則有紀律，馬燧之練募精卒是也。方募之始，則有差擇，馬燧之立標揀試是也。雖然，此一時之法也，有素履之法焉。曹劌之諗莊公曰：小大之獄，雖不能察，必以情。曰：忠之屬也，可以一戰。晉文公始入而教其民，二年，欲用之，子犯曰：民未知義，未安其居。于是出定襄王，入務利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：民未知信，未宣其用。于是乎伐原以示之信。民易資者，不求豐焉，明徵其辭。公曰：可矣。

子犯曰：民未知禮，未生其恭。于是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之。此又律之律也。故士蒍曰：禮樂慈愛，戰所畜也。

士會曰：德刑政事，典禮不易，不可敵也。申叔時曰：德刑祥義禮信，戰之器也。則古之行師者，其道可知矣。勇謀知力，果其必次者歟？《易》曰：師出以律，否臧凶。

九二：在師中，吉，无咎，王三錫命，何也？

葉子曰：受分閫之寄者，寡德則剛而無禮，不可以治兵，兵不治則無寵；寡權則帥賤民慢，不可以成功，功不成則為戮。故曰：古之為將者，必說禮樂而敦詩書，必兼慈愛而畜戰器，必殺敵致果以為禮，必明天時以察七緯之情、同五行之趣、聽八風之動、監五雲之候，必辨地勢以識七舍之形、别九地之勢，必練人謀以抱五德之美、握二柄之要。故方命也，跪而推轂曰：閫以内，寡人制之；閫以外，將軍制之。既命也，天顔温厚以瞻其勤，天語可嚀以宣其親，天恩優渥以孺其殷，歌采薇、賡采芑、習出車、杕杜以大其禮。故曰：下軍死綏，中軍賈餘勇。故曰：一器成，狂夫懼，而天下無戰心；二器成，驚夫懼，而天下無守城；三器成，游夫懼，而天下無聚黨。嗚呼！其何攻之不可，何敵之不克，而何功之不成耶？茲孔明所以獨任於後主，而子儀取重于代、肅，非偶然也。何也？

備三才之道，適大中之宜，剛勇不為李陵之輕敵，知謀不為呂蒙之掩襲，專斷不為光弼之驕恣，久役不為懷恩之阻兵，茲三軍之所以用命，而朝廷之所由專寄也。不然，缺機智者乏成功，負勇略者震世主，其何以有是哉？《易》曰：在師中，吉，无咎，王三錫命。

六三：師或輿尸，凶，何也？

葉子曰：將也者，三軍之司命也，不可以不慎也。故古之為將者有四勝：一曰賢將，以道取勝。以道勝人者，人罕能以道勝之。二曰良將，以德取勝。以德勝人者，人罕能以德敵之。三曰才將，以謀取勝。深謀致淺謀，近猷蹶遠猷。四曰猛將，以力取勝。一人潰十人，十人潰百人，百人潰千人，千人潰萬人。是故文武吉甫，萬邦為憲，方叔元老，克壯其猷，上也。忽如鬼精，疾如風霆，突如熊羆，厭如山陵，次也。不然，才腐而乳臭，心狡而狼貪，傲狠而無禮，是之謂奮螳螂之怒以當車轍，此其志之㥄也，而不知其不勝任也，禍敗可勝言也哉？邾、莒伐鄫，臧紇救之，遂敗于狐駘。國人誦之曰：臧之狐裘，敗我于狐駘。我君小子，侏儒是使。侏儒侏儒，使我敗于邾。子玉治兵，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。國老皆賀，蒍賈曰：子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘，其不能入矣。苟入而賀，何後之有？卒之敗城濮而死。嗚呼！將豈易言也哉？《易》曰：師或輿尸，凶。

六四，師左次，无咎，何也？

葉子曰：能勇，強也；能怯，以弱為強也。能強者勝，以弱為強者存。巴、蜀之王不與楚鬬，繞角之遇不與楚争，畜弱以為強也，夫何過哉？何也？

知彼知己，百戰百勝，既不能強，又不能弱，滅亡之道也。楚伐鄭，晉師救之，及河，聞及楚平。荀林父欲還，曰：無及於鄭而勦民，焉用之？楚歸而動，不後。士會曰：善。會聞用師，觀釁而動，德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也。楚皆有之，若之何敵之？見可而進，知難而退，軍之善政也。先縠曰：不可。晉所以霸，師武臣力也。今失諸侯，不可謂力；有敵而不從，不可謂武。且成師以出，聞敵強而退，非夫也。以中軍佐濟，林父不能禁，從而共濟，遂有邲之大敗。衛侵齊，與齊師遇。石稷欲還，孫良夫曰：不可。以師伐人，遇其師而還，將謂君何？若知不能，則如無出。今既遇矣，不如戰也。師遂大敗。仲叔于奚救良夫，良夫是以免。吴伐齊，齊人知其不可禦，而不能全民命，嚴守備，屈之以義，乃冒死而進。故將戰，而公孫夏命其徒歌虞殯，陳子行命其徒具含玉，公孫揮命其徒曰：人尋約，吳髪短。東郭書曰：三戰必死，于此三矣。使問弦多以琴，曰：吾不復見子矣。陳書曰：此行也，吾聞鼔而已，不聞金矣。遂大敗而死。夫知不可敵，不能保師以愛民，知難以為退，斯聖人之所深罪也。甚而至於底白登，渡鴨綠，亡無日矣。雖然，有幾焉。彼宗競于楚，吾姑退而使自斃，吾伏吾強矣。夾泜之陳，紓晉師而退舍，不亦為陽子之所賣乎？子上之死，自取之也。是以君子貴審幾焉。《易》曰：師左次，无咎。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶，何也？

葉子曰：兵出無名，事故不成，聖人不能也。君不擇將，以國與敵，聖人不為也。故淮南子曰：古之用兵者，非利土壤之廣，而貪金玉之略也，將以存亡繼絶，平天下之亂，而除萬民之害也。然則聖王之世，而有貪忿之兵乎？以義而起，以廹而應，是故蠻夷猾夏，寇賊奸宄，為生民害，不可懷來，則明刑于大士。昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，民棄不保，則奉辭以伐苗。必不為秦皇、漢武窮山林、索禽獸也。雖然，兵應者勝，義者王，師直為壯，曲為老，此固理之必然。不曰三軍之司命在一人，一將之成功在九德，天下無必勝之兵，而有不可敗之將乎？是故趙衰之舉將，在于說禮樂而敦詩書；子犯之行師，本于知信義而有禮。古之所謂將知兵而卒服習，歷年多而將士皆出其門下者，此所以終無踰于老臣也。若曰任之不以其賢，使之不以其能，鮮不敗矣。是故不為柏直之口尚乳臭，則為趙穿之剛愎不仁。右領差車，左史老，有二俘之賤，而無其令德。楚成得臣，過三百乘而不能入矣，其如兵何哉？雖然，將知擇矣，而任之不專，猶不擇也。河曲之戰，趙盾為將，而令出趙穿。邲之師，荀林父為將，而令出先縠。濟涇而次，欒黶欲東，而荀偃之令不行。鄴城之圍，統以宦官魚朝恩，而九節度之師一夕而潰。專行不獲，聽而無上，禍敗可勝言哉？《易》曰：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用，何也？

葉子曰：聖人有報天下之仁，亦有别天下之知；聖人有定天下之功，亦有不亂天下之哲。書曰：一戎衣，天下大定。乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能，惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治，何也？

淮南子曰：今世之祭井竈、門戶、箕帚、杵臼者，非以其神為能享之也，時賴其德，煩苦之無已，是故以時見其德，所以不忘其功也。而况天下英雄豪傑，暴露于野澤，蒙矢石而墮谿谷，出百死而得一生，以争天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命者乎？是故博其能于袪亂之初，而屯其膏于登平之後，若土龍芻狗然，則鄙嗇而不仁，是故列爵分土之所由起矣。然潰其施于崇報之日，而昧其辨于決擇之中，若雨澤溉浸然，則眇眯而不智，是故惟三惟五之所以異也。雖然，寵命有功，非至正不為功；登用人才，非君子不為才。優其賞于施祿及下之日，而吝其用于知人安民之初，然後功成而無後患。是故報功不先于崇德，位能不先于建賢，此所以為武成也。不然，渾其功而不别，漢高不免沙中之語；昧其人而用之，唐莊卒致易姓之禍，可不鑒乎？雖然，先史有言：武臣勤勞汗馬，冒犯矢石，内平中國之難，外攘夷狄之凶，百死一生，乃成厥績。于是功銘太常，恩覃帶礪，俾子孫世守而弗失，此則封功錫爵之彝典矣。殊不知武臣之功，能平已然之禍亂；諫諍之臣，克明先見之危亡。曲突徙薪之功利，宜不出武臣之下者。是以考夫前代，或有人君失政，奸雄在朝，擅生殺之權，變祖宗之法，繆專國賦，僭握兵符，包藏禍心，竊窺神器，宗室弱而不救，奸佞閉而不言，簒弑之謀，變在朝夕。幸而鯁亮直言之士，奮不顧身，折繡檻于彤庭，披忠肝于玉陛，力陳其罪，直指奸邪，破插血之凶盟，誅連根之黨類，于是罪人斯得，天下肅清，較之武臣，功孰居右？苟能知此，而加以美諡，録其子孫，使忠言讜論，耿耿不磨，則後之忠臣義士，安得不仰其遺風，而繼其芳踵乎？此亦不可謂非正功之大典也。《易》曰：大君有命，開國承家，小人勿用。