䷱【巽下离上】

鼎，元吉亨，何也？

葉子曰：大功者，聖人之所造；大器者，聖人之所資也。傳曰：聖人之大寶曰位。

又曰：王天下有三重焉，其寡過矣。有聖人之位，然後得以行聖人之道，制禮作樂，而天下之耳目新，心志一矣。心志一，耳目新，然後參天地，贊化育，而裁成輔相之功成矣。大哉，聖人之新民乎！至哉，聖人之寶位乎！斯堯、舜、禹、湯、文、武所以立人倫之極，為萬化之原者乎！孔、孟則亦末如之何矣。秦政沸竭而自融者也；六朝多汁小鷄，淡而無味者也；五季多鷄少汁，熬而不熟者也；十六國死狐腐鼠，起臭積穢以自潤者也。漢、唐、宋抑庶幾焉，而要之未可以享天地，養聖賢，振頹風，滌汚俗，重開天文地理之紀，再整三綱五常之懿，使經正而庶民興，道昌而天地立，其惟聖人乎！其惟聖人乎！《易》曰：鼎，元吉亨。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。何也？

葉子曰：莊生有言：鵲上高城之危，而巢于高榆之顛，城壞巢折，凌風而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起。此言顛沛之際，未必非奮揚之機也。何則？順逆者，外物之遇也；反觀者，入德之務也。天下之事，豈能皆順而無逆哉？逆而以順行，君子之哲也。語云：三折肱而成良醫。豈不信哉？何也？

士君子之處世也，名行之未成者，躁心為易起。躁心起而苟且以赴功名之會者多矣，豈知所謂世無呈身御史者哉？然而郎君當以聖賢為師，不宜發足，便輕枉己之說，則愧赧流汗之際，抑亦動心忍性之資也。况所遇之不善，則輕經生而賤文士，亦因之為反躬自悼之地，改過遷善之門乎？故曰：苦海無邊，囬頭是岸。

又曰：前失脚，後把滑。從古及今，良不少矣。柳子厚附王伾、王叔文，名行挫矣，敗貶之後，大有進益。張横渠早年意氣横放，論兵獻策，恒若不足，一見范文正，教之名教之樂，遂為當世大儒。信哉！一跌之不可以自廢也。《易》曰：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉，何也？

葉子曰：好女之色，惡者之孳也；公直之士，衆人之瘞也；修乎道之人，汚邪者之賊也。君子小人之際，豈非不觸而自怒，不犯而自惡者乎？雖然，秉德在我，釁孔不開。孔子之教子路曰：君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之内，而聞千里之外。不善以忠化，寇暴以仁固，何必持劍？是故天生德于予，桓魋其如予何？佛肸召，子欲往，磨不磷而湼不淄，聖人之事也。若閔子汶上之逃，曾參藜藿之食，其自守之高，亦足以却非義之凂焉。雖然，杜林高蹈而不副隗囂之望，囂固惡之矣，然身輓鹿車，載致弟喪，則刺客知其行義而假其命于志。寧極諫而不從承乾之欲，承乾固忌之矣，然親喪致哀，憔然苫塊，則張思政見其篤于孝思而不忍殺。仁義在我，彼雖欲即之，其何能即之乎？《易》曰：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉，何也？

葉子曰：胡為乎君子以道？君子胡為乎以道以君？不君其君而改其所以為君，不從命世之士而更從避世之士，其何以行之哉？巢父、許由、沮溺、丈人、晨門、荷蕢、楚狂、接輿之流，非不充然道也，然而山林非沛澤之所，煙霞非光被之資，則亦黯焉沕，泥焉窒而已矣。豈如伊尹處畎畝之中，樂堯舜之道，若將終身焉，而幡然改，畫然起，則君臣之義于是乎行，亂倫之咎于是乎免，而伐夏救民之功，咸有一德之盛，後世不可及乎？然則天下有道，以道殉身，君子亦觀其時而已矣，胡為乎往而不反哉？是故不病于始之隱，而病乎終之迷。雖然，為司空圖、魏野則可，為盧藏用、种放則不可，假捷徑，丐良媒，大之藉五就，小之稱兩截，叛道甚矣，豈非名教之罪人乎？《易》曰：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，何也？

葉子曰：君子之于天下也，才過其任，則為大車之載，而積中不敗；力不能勝，則為棟橈之凶，而不可有輔。天下事豈易為之哉？班彪之論曰：駑蹇之乘，不騁千里之途；燕雀之儔，不奮六翮之用；粢梲之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之器。然則君尊者必有高天下之德，然後能無傾；任重者必有過天下之力，然後能不踣乎？己德薄矣，而又濟之以小人，幾何而不敗國家之事，貽天下之患哉？楊駿以斗筲下愚之材，當柱石難堪之任，雖小智猶慮不免，而乃比昵小人，踈遠君子。宰相以知人善任使為賢，而馮道先薦杜仲威，復引景延廣，此二人者，實喪晉國。德宗任房綰，而房綰任劉秩，元顯與反復之牢之圖靈寶，袁粲與惜身之禇淵圖蕭道成，取敗之道也。劉摯上疏神宗曰：陛下夙夜厲精，以親庶政，天下未至于安且治者，誰致之？即陛下注意以望太平，而自以太平為已任，得君專政者是也。二三年間，開闔動搖，舉天下無一得安其所者。蓋議財則市井屠販之人皆召至政事堂，政府謀議經畫，獨與一掾屬决之，然後落筆，同列與聞，反在其後。故奔走乞丐之人，其門如市，輕用名器，混淆賢否，忠厚老成者擯之為無能，俠少儇辯者取之為可用，守道憂國者謂之為流俗，敗常害民者謂之為通變。聖人憂勤念治之時，而政事如此，皆大臣悞陛下，而大臣所用者悞大臣也，非是之謂乎？若已不能勝，而任賢人為之，則亦何至僨事之深也？唐鄭從讜為河東節度使，奏以王條、劉崇龜、崇魯、趙崇為參佐，時人謂之小朝廷，言名士之多也。宋張浚在關陜三年，訓新集之兵，當方強之敵，以劉子羽為上賓，任趙開為轉運，擢吳玠為大將，蓋庶乎知大臣之道矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

六五，鼎黄耳金鉉，利貞，何也？

葉子曰：治天下有本，執大中是也，先后所以經世宰物者非乎？而堯、舜、禹、湯相傳之心法可見矣。不然，則雜霸而雜夷，非所以語天德王道之純也。治天下有道，用剛直是也，先王所以知臨神馭者非乎？而堯、舜、禹、湯弼咈之氣象可見矣。不然，則說諛而孚剥，非所以言從繩格心之正也。何也？

真西山曰：人君一念之不純，一動之失中，皆足以奸隂陽之和。故洪範以雨、暘、寒、燠、風為肅、乂、謀、哲、聖之應，五者之不時為狂、僭、豫、急、蒙之應。人主之一心與天地相為流通，而善惡吉凶之符甚于影響蓋如此，其可以不執大中乎？羅豫章曰：士之立朝，以正直忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，則漸入于刻；一于忠厚而不正直，則流入于懦。汲黯正直所以闢公孫之邪諛，忠厚所以闢張湯之殘刻。武帝享國五十年，其臣之賢獨此一人而已，其可以不任剛直乎？雖然，執中可矣，執而弗恒，猶弗執也，故曰允執其中。伊尹戒于太甲曰：德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，維新厥德，始終維一，時乃日新，可不諗乎？唐憲宗初年之政，動中機會，處置得宜，可謂服強暴之膽，起豪傑之心矣。兩鎮既平，末年漸肆，何也？

執中不允，私欲得而參之，道心兢兢若是乎其難持，人心役役若是乎其易起故耳。用賢可矣，用而弗克，終猶弗用也，故曰任賢勿疑。蔡襄言于仁宗曰：天下之勢，譬猶病者。陛下既得良醫矣，信任勿疑，非徒愈病，而又壽民。醫雖良，術不得盡用，則病且日深，雖有和、扁，難責效矣。李絳相憲宗，忠鯁直亮，受知人主，言聽計從，不一而足，雖古之都俞吁咈，無以過之。而受降城之徙，獨從吉甫。吉甫在位十年，言計鮮效，至此而忽從其策，何也？

李絳忠鯁至此，稍以取厭；吉甫順媚至此，益以取憐耳。嗚呼！此守道者所以貴于拳拳服膺，而用賢者所以貴于逐逐以繼乎？《易》曰：鼎黄耳，金鉉，利貞。

上六，鼎玉鉉，大吉，无不利，何也？

葉子曰：古之大臣，建精明之治功者，貴有以涵渾厚之治體；作神氣以立事者，貴乎養元氣以厚生。故曰：不剛不柔，敷政優優，百禄是遒。

又曰：沉潜剛克，高明柔克，平康正直。稷、契、臯陶、伊尹、周公之所以佐唐虞三代者，見于書而可考也。韓、范、富、馬、李沆之輩，抑亦可以為次矣。蕭、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋又次焉。《易》曰：鼎玉鉉，大吉，无不利。