[元]赵汸撰《周易文诠•卷四》说卦传

[元]赵汸| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[元]趙汸撰《周易文詮•卷四》說卦传

周易文詮卷四:元趙汸撰說卦傳。

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍。

昔者伏羲聖人之作易也,有蓍數,有卦爻,天下之道冒是矣。第蓍何自而生乎?由聖人在上,篤恭不顯,默助乎化育之功,而和氣充塞,故靈秀鍾於草木,而蓍生焉。蓋神物非神明不生,而神明非聖人不贊,故生蓍皆幽贊力也。

參天兩地而倚數,

有蓍必有數,數者,揲蓍求卦之數也。數何倚而起耶?盖天之體圓,圓者徑一圍三,三各一奇,是天原有三數也。聖人以陽全之理裁之,故參天而為三。地之體方,方者徑一圍四,四合二偶,是地原有兩數也。聖人以隂半之理裁之,故兩地而為二。然後七八九六之數,皆倚此而起焉。九者三三之積,六者二三之積,是九六之數由分天地之參兩而起矣。七者兩二一三之積,八者兩三一二之積,是七八之數由合天地之參兩而起矣。然則易之有數,盖倚天地而起者也。

觀變於隂陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

有數則有卦,卦何自立哉?聖人於隂陽之變,而統觀其全體之純襍,則卦從此立矣。有卦則有爻,爻何自生乎?聖人就卦中析觀其剛柔,一一闡明之,而爻自此生矣。卦爻既立,理無不備,其功用當何如哉?彼所稱共由曰道,同得曰德,而義即道之散殊也。易則於進退存亡之道,剛柔健順之德,有以旁通其情,融會其旨,而無少乖逆,且於和順中一一條理析之,極其精也,不理於義乎?自道德與義合之為理,賦之為性,而命又理與性之原也。易則窮事物之理而旁燭無疆,盡人物之性而區處曲當,且於理性所從出者,一一根極渾合無間也,不至於命乎?聖人作易之功大矣。

右第一章

昔者聖人之作易也,將以順性命之理,是以立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分隂分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

昔者聖人作易而卦爻具,豈徒備卜筮之用哉?將舉性命之理一一擬議之,而順之不拂耳。何也?盖性命之理,天地人備之。天非以象立也,有立天之道焉,如有寒無暑,有晝無夜,何以能成天道?曰隂與陽,則靜專與動直合,而天道有常運矣。地非以形立也,有立地之道焉,如有水無火,有高無深,何以能成地道?曰柔與剛,則靜翕與動闢合,而地道有常凝矣。人非以血氣立也,有立人之道焉,如有慈愛而無斷制,有慶賞而無刑威,何以能成人道?曰仁與義,則愷悌與裁制合,而人道有常處矣。此皆性命之理也。易何以順之?亦以易之六畫六位無非此理耳。統言其卦,三畫已具三才,又兼三才而兩其畫,故易有六畫,然後一卦之體成,性命之理順於全體中矣。析言其爻,則見初三五為陽,二四六為隂,就此隂陽相半之中,時而居之於剛,時而居之於柔,則剛柔相間,錯綜變化,自成文章,而性命之理順於一節中矣。易誠順性命之書乎?

右第二章

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。

伏羲作八卦横圖,又復中分而圓之,有對待之體,有交錯之用,有生出之序,皆可按圖而知也。今觀圖位,乾南坤北,是天位乎上,地位乎下,兩儀定位而合德矣。由是艮與兑對,澤氣上通于山而為雲為雨,山氣下通乎澤而為泉為水矣。震與巽對,雷因風而益迅,風因雷而益烈,其勢相薄而交助矣。坎與離對,水得火而濟寒,火得水而濟燥,其用相濟而不相犯矣。然對待之中即有交變,乾兌離震各與八卦相錯,則自復至乾三十有二之陽卦成於此矣。巽坎艮坤各與八卦相錯,則自垢至坤三十有二之隂卦成於此矣。此對待之體即以妙交錯之用也。

數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

然是圖也,又有生出之序焉。圖從中起,而分其位之左右。自左數之,起震而歷離、兌,以至於乾,皆已生之卦,謂之往。由四而三而二而一,其迹已然,如今日計昨日也,順而易知。自右數之,起巽而歷坎、艮,以至於坤,皆未生之卦,謂之來。由五而六而七而八,其神不測,如今日推來日也,逆而難知。然此特自其圖之中分言之耳,而要其生出之序,則有逆而無順也。有乾一而後有兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,皆已生而及未生,逆固逆,順亦逆也。故以列八卦之體,即此逆數者之對待也;以神相錯之用,即此逆數者之交變也。聖人所以規而圓者,皆以象造化自然之理,則易為知來之書,於圓圖可見矣。

右第三章

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

先天方圖之位,實妙造化之全功焉。彼震、巽相待,是雷動以發其生意,風散以解其鬱結,有始物之功焉;坎、離相待,是雨以潤而滋,日以晅而燥,有亨物之功焉;艮、兌相待,是艮以止物,斂其生氣,兌以說物,足其生機,有成物之功焉。孰綱維是?乾以君之,六子皆統攝乎乾而分職以聽者也。孰翕受是?坤以藏之,六子皆包含乎坤而乘時以出者也。六子分其序,乾、坤統其全,此方圖卦位妙造化之全功也。

右第四章

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

先天圓圖,文王取而更置之,盖以象一歲之運也。帝者,天地之主宰,而氣機所乘以出入者,隱寓於後天卦位之間。彼八卦之位,中起於震,而帝於是發端,氣機動矣。出而畢達則齊,而帝之均布則必於巽;齊而明盛必相見,而帝之宣著則在於離;相見後委力生養必致役,而帝之效用則在於坤;致役後氣機充足必說,而帝之暢遂則在於兌;兌後生成與肅殺交加必戰,而帝之隂陽相薄則在於乾;乾後肅殺與休息相期必勞,而帝之慰勞則在於坎;坎後顯仁與藏用為終始,則收藏之功、開成之始則必於艮。後天圓圖之妙如此。

萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,盖取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言隂陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

帝之出入不可見,即物之出入以見之。自帝乘乎震,而物皆於震乎出焉。震位東方,於時為春,正甲拆之候也。自帝乘乎巽,而物於巽乎齊焉。巽位東南,於時為春夏之交,言物之生意畢達而鮮潔整齊也。何以見乎離?盖離德以明盛為義,萬物交輝,煥然相見。離為南方之卦,於時為夏,品物咸亨之候也。即聖人位必南面而聽,天下德必向明而治,亦取離明之意也。何以致役乎坤?坤為地象,即土也。土旺四時而獨盛於夏秋之交,前此之火得土以制其烈,後此之金得土以制其寒,萬物無不育於土膏之潤,是坤悉委其力於萬物不靳也。至於兌位西方,正秋也,金氣肅殺,化機始藏,生意飽滿,欣然各足,故曰說言乎兌。至於乾位西北,正秋冬之交,隂盛陽微,勢必相薄,而戰物亦因之,夭者色變,喬者葉落,故曰戰乎乾。坎於五行為水,以卦位北方,正水德用事,乃慰勞之卦而休息之時也。萬物至此,說者恬休,戰者寧定,而得所歸宿矣,故曰勞乎坎。艮居東北,於時為冬春之交,萬物至此,自有而无,既往者終其化,自无而有,將來者肇其端,非物之所以成終成始者乎?故曰成言乎艮。如是則盡萬物之出入,皆八卦之顯藏,而盡八卦之顯藏,無非上帝之主宰,後天圓圖之妙如此。

右第五章

神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

乾坤之功,分寄於六子;而六子之用,總歸於一神。神也者,不離乎物,而又不囿於物,其妙萬物而為言者乎!常觀六子以動萬物而鼓暢生機,莫疾乎震;雷以撓萬物而解散鬱結,莫疾乎巽;風以燥萬物而使之堅凝,莫熯乎離;火以說萬物而使之利遂,莫說乎兌;澤以潤萬物而使之充足,莫潤乎坎;水以終始萬物而使之斂有歸無,從無含有,莫盛乎艮。六子各專其功,妙於流行者如此,而未嘗不本於對待之體也。故惟坎離得偶,水火恒相逮也;震巽得偶,雷風不相悖也;艮兌得偶,山澤相通氣也。然後隂變陽化,彼此相濟,合動撓與燥而成物之始,合說潤終始而成物之終也。可見流行者原本對待,對待者自具流行。總之,一神之妙萬物也,圖學之妙先後天一而已矣。右第六章。

乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。

易有八卦,所以通神明之德也,常於其性情見之。乾為純陽,内不息而外不撓,健也。坤為純隂,内不亢而外不擾,順也。震陽起於下,志激昂而氣勇往,動也。巽隂伏於下,内沉濳而外婉轉,入也。坎陽陷隂中,中藏不測而外示韜晦,陷也。離隂麗陽中,冲虚内主而文明外比,麗也。艮陽極於上,靜固定而動亦定,止也。兌隂現於外,心固和而氣亦和,說也。性情之妙如此。右第七章。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

易之八卦,遠取諸物者也。物之性健而行不息者,莫如馬。乾則純陽至健,故其象為馬。物之性順而勝重載者,莫如牛。坤則純隂至順,故其象為牛。以奮動之身而特起於地勢重隂之下者,莫如龍。震則陽動隂下,故為龍。以入伏之身而出聲於天氣重陽之表者,莫如雞。巽則隂伏陽下,故為雞。坎外柔内剛,如豕之外汚濁而内剛強,故為豕。離外剛内柔,如雉内文明而外柔順,故為雉。艮一陽止於二隂之上,猶狗外剛而内柔,故為狗。兌一隂見於二陽之上,猶羊外柔而内剛,故為羊。易其盡物情乎!

右第八章

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

易之八卦,近取諸身者也。身惟首為尊,乾則在上居尊為首;惟腹能容,坤則虚中善容為腹;震陽動於下,猶足在下而能動為足;巽隂伏於下,猶股兩垂而在下為股;坎陽陷隂中,如耳輪内陷而聰為耳;離隂麗乎陽,如目睛外發而明為目;手剛在前能止物,艮陽止於上為手;口開於上能悅人,兌隂說於上為口。易其盡人類乎!

右第九章

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

易以道隂陽也,而孰知亦以正名分乎?今觀文王八卦次序,於乾坤則謂父母,於六子則謂男女,此何以故?盖以乾純陽至健,其象為天,而物皆資始,有父道焉,故稱父。坤純隂至順,其象為地,而物皆資生,有母道焉,故稱母。至於六子,得乾坤之畫而成者也。體一而實,性動而健者,男之象也。體二而虚,性靜而順者,女之象也。彼震則坤求於乾而得初畫,故謂長男。巽則乾求於坤而得初畫,故謂長女。坎則坤再求於乾而得中畫,故謂中男。離則乾再求於坤而得中畫,故謂中女。艮則坤三求於乾而得三畫,故謂少男。兌則乾三求於坤而得三畫,故謂少女。易其通人情乎!右第十章。

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為氷,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

以乾象推之,乾純陽至健,其象為天。從天象而廣之,天體圓動無端為圜,六子皆其所統為君,萬物皆其所始為父,其德純粹為玉,其德堅剛為金。在後天位居西北,於時為冬。氣之冽也為寒,而寒之極則水凝為氷。其在先天位居正南,於時為夏。陽之色赤,而陽之盛為大赤。取之動物,健之最善為良馬,健之最久為老馬,健之最堅為瘠馬,健之最猛為駁馬。取諸植物,則乾之體實而圓,為木果之象。乾象之無不該如此。

坤為地,為母,為布,為釡,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為衆,為柄,其于地也為黑。

以坤象推之,坤純隂至順,其象為地。從地象而廣之,萬物資生為母,時而敷布其發生之澤為布,且虚而容實為釡,時而收藏其化育之恩為吝嗇,賦形有定為均,性之極順為子母,牛厚而能載為大輿,三畫皆偶而燦然有章為文,偶畫襍然不一為衆,坤握成物之宰為柄,坤本純隂,其色為黑,坤象之無不該如此。

震為雷,為龍,為玄黄,為旉,為大塗,為長子,為决躁,為蒼筤竹,為萑葦。其于馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其于稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

以震象推之,雷以陽起於地,震以一陽自下而動,故為雷。從雷象而廣之,陽性奮於淵為龍,乾坤始交而成震,故為玄黄。陽氣始施為旉,萬物畢出為大塗,取象於人。一索得男為長子,隂躁在上,陽進决之,有見義必遷、聞善必行之力為决躁,取象於植物。震居東方,其色青,為蒼筤竹,下實上虚為萑葦,取象於動物。二隂上拆,為馬之開口善鳴;一陽下動,為馬之馵足懸起;陽動而健,為馬之作足騰躍;二隂在上,其色白,故為馬之的顙。陽動於下,自下而上,故於稼為反生。陽長必終於乾,其究為健。既變為陽,則陽盛而萬物之生必蕃滋而鮮美,故為蕃鮮。震象之無不該如此。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其于人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其究為躁卦。

以巽象推之,巽以一陽伏於二隂之下,猶木之在地,其性善入,故為木。從木象而廣之,其氣善入,無物不被,為風。一索得女,為長女。糾木使直,莫如繩。引繩制木,莫如工。巽為德之制,故為繩直,為工。少隂色白,為白。風行必遠,為長。木性直上,為高。隂性多疑,為進退,為不果。臭屬隂,一隂下鬱而二陽外達,故為臭。其於人之體也,髮者,隂屬巽,隂在下而隂血不升,為寡髮。顙者,陽屬巽,二陽在上而陽氣上盛,為廣顙。眼之白為陽,黑為隂,巽一隂二陽,為多白眼。陽主義,隂主利,巽隂為主而性善入,得利之多,為近利市三倍。震為决躁,巽三畫之變則為震,故其究為躁卦。巽象之無不該如此。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其于輿也,為多眚,為通,為月,為盜。其于木也,為堅多心。

以坎象推之,陽陷隂中,内實而行有常,内明而外暗,故為水。就水之象廣之,水流不盈為溝瀆。陽匿隂中,隱而不露,是存心之密,潛養不發,故為隱伏。陽在隂中,抑而能制,是克己之勇,矯偏歸正,故為矯輮。弓輪者,矯輮之所成也,故為弓輪。其取象於人也,則處險陷而操心危,慮患深為加憂。心虚則逸,中實則為心病。耳虚則聰,中實則為耳痛。坎水在人為血,故為血卦。乾為大赤,得乾中畫為赤。其取象於馬也,陽明在中,文采可觀,為美脊。剛猛在内,躁急難馭,為亟心。陽昂隂低,上畫柔則為首之下而不昂。陽薄隂厚,下畫柔則為蹄之薄而不厚。陽前隂後,蹄薄則不能致遠,故為曳而不進。其取象於輿也,坎體隂陷而行多阻,為多眚。通者水之性,故為通。月者水之精,故為月。陽匿隂中,於人為心險而盜。以剛在中,於木為堅多心。坎象之無不該如此。

離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵。其于人也,為大腹,為乾卦。為鱉,為蠏,為蠃,為蚌,為龜。其于木也,為科上稿。

以離之象推之,離内隂而外陽,火則内暗外明,體隂用陽,故為火。從火之象而廣之,日者火之精為日,電者火之光為電,再索得女為中女。陽外堅為甲胄,陽上鋭為戈兵,中虚為大腹,炎上燥而為乾卦。離中柔靜為鱉,離外剛躁為蟹,隂善麗陽為蠃,一隂中虚為蚌。離象文明為龜,離中虛,其於木也為中空上稿,離象之無不該如此。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其于木也,為堅多節。

以艮之象推之,一陽隆起於坤地之上,有山之象。從山之象而廣之,一陽横上為徑路,一陽峻立為小石。上陽横亘,下隂對待,如門闕之通出入,為門闕。一陽在上,一木之果;二隂在下,一草之蓏,為果蓏。艮德為止,如閽者止人之入,寺者止人之出,為閽寺。人之止物莫如指,為指;物之止物莫如狗,為狗。取象於動物,鼠剛在齒,鳥剛在喙,多黑。艮剛在前,故為鼠,為黔喙之屬。取象於植物,陽剛在外,其於木也,為堅多節。艮象之無不該如此。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毁折,為附决,其于地也為剛鹵,為妾,為羊。

以兑之象推之,澤乃水之聚處,今坎水塞其下流,其象為澤。從澤之象廣之,其在人也,三索得女為少女,其德為說。以言說神為巫,以言說人為口舌。兌為正秋,肅殺之氣,全者毁,剛者折,時則然也,為毁折。兌以隂附陽,是小人附君子,而君子必决之,理則然也,為附决。二陽在下,一隂在上,盖土之下堅剛而上鹵潤也。於人則隂少而賤為妾,於物則内剛外柔為羊,兌象之無不該如此。

右第十一章。

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