明夷:利艱貞。
夷,傷也。下離上坤,日入地中,是陽明君子見傷于柔暗,故為明夷。又上六為暗之主,六五近之,是以宗臣而近暗主,難于去位,難于行志,不正則失身,直道則賈禍。惟操危慮深,隱忍以行其志,委曲以盡其忠,如此艱難以守其貞,乃不唯唯以徇非,復不矯矯以激怒,而為臣道之利。
象曰:明入地中,明夷。
卦名明夷者,日不明也。入地則晦,猶君子為柔明所掩也,曰明夷。
内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。
明夷之義何居?為卦内離外坤,人臣内有文明之德,外有柔順之為,以是德而蒙國家之難,是明而見傷者也。古之人有以之者,文王是也。緝熙之德,翼翼小心,遭紂見囚,正此類也。
利艱貞,晦其明也。内難而能正其志,箕子以之。
利艱貞者,盖明夷之時,明不可露,宜韜晦也。五近上,六暗主正,忠臣蒙難,事之不可,諫之不行,去之不得,所恃默默周旋,惟此志耳。正之于内,不形于外,所謂晦其明也。古之人有以之者,箕子是也。盖其為紂近親,佯狂受辱,正其晦明者也。
象曰:明入地中,明夷;君子以蒞衆,用晦而明。
明入地中,明夷之象也。君子體以蒞衆,不明則人皆我欺,過明則物不我容。于是明哲旁燭,本无不明,不敢以明為明,而不盡用其察,用晦而明。
初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
君子以道而行,猶鳥以翼而飛。初當明夷之時,其去暗主尚遠,禍雖未及,道已難行,有飛而垂翼之象。君子于此,惟有去而已矣。見幾而行,困窮雖至,三日不食,不暇顧慮。即去此適彼,動得謗尤,或議其迂,或議其固,至于主人有言,亦安計哉?
象曰:君子于行,義不食也。
行何至于三日不食?以義自決,當如此也。
六二,明夷,夷于左股,用拯馬壮,吉。
二、去暗主較初為近,猶夷于左股,及此不去,禍无及矣。速于決去,如用馬壮之疾以救之,乃可全身遠禍而吉。
象曰:六二之吉,順以則也。
二之所處,難于初矣,而乃得吉。盖禍及而去,處明夷之則也。二有順德,能早見而決,順也,而以則也,故吉也。
九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。
九三以剛居剛,有天下之大德;居明體之上,有天下之大望。而上應暗主,向明伐暴,獨夫授首,有明夷于南狩,得其大首之象。夫以明伐暴,貞也。但君臣大倫,放伐大事,其可亟乎?尚可以化暗為明,吾寜待之,豈可以貞疾圖之耶?
象曰:南狩之志,乃大得也。
南狩非富天下也,志在除暴救民,乃能成大功也。
六四,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。
四爻暗體,是身處昏朝,道无時而明,有入于左腹之象。然幸柔順得正,有能去之智,居暗尚淺,有可去之機,故猶可飄然得意于遠去,為獲明夷之心于出門庭之象。
象曰:入于左腹,獲心意也。
四雖入于左腹,然能見幾而作,是時義可去而去,得遂心意也。
六五,箕子之明夷,利貞。
五以宗臣居暗地,近暗君,去之不能,徇之不可,惟晦其明以正其志。象如箕子之明夷,佯狂受辱,以守其貞。此貴戚之道,萬世不易。當其任者,必守之乃利。
象曰:箕子之貞,明不可息也。
箕子之貞,乃艱貞也。艱貞蒙難,似不用明,然其晦也,无非委曲以全此心之明。明愈晦而愈全,自不可滅息也。
上六,不明晦,初登于天,後入于地。
以隂居坤之極,不明其德,以至于晦。始則處高位以傷人之明,終必至于自傷而墜厥命,故其象如此。
象曰:初登于天,照四國也;後入于地,失則也。
初登于天,亦常居尊位以照四國,而卒入于地者,昏而不明,失其照臨之則也。