【周易上经】第1卦-乾卦䷀文言传－[元]趙汸撰《周易文詮•卷一》

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

元亨利貞，雖曰天之四德，未始不具於人性中也。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故於時為春，於人則為仁，而衆善之長也。孩提少長，即知愛敬，得之最先。有生以後，身心觸發，無非此仁，統之最全。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而衆美之會也。吾性自然之節文，具於人心，而體之為齊莊中正，出之為恭敬辭讓，三千三百，會聚於此。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和，自然裁制，如孝友信别，不相凌犯，相安相悦，豈不和乎？貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為衆事之幹，見真守定，事依以立者也。四德之具於性如此。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

四德具於人性，而盡性以合天者，惟君子。故君子復天良，遏人欲，所存所發，全體皆仁，自足以仁民愛物而長人。知亨為嘉之會，而動容周旋，萃聚衆美，則不必有意致飾，而見之動履，無不合禮。知利為義之和，而辨名定分，使物各得其宜，不相紊亂，則義無不和。天下之事，依理以立情識，用事則多動摇。貞固者，知正之所在而固守之，是持循有主而應變無窮，故足以為事之幹。此君子盡人以合天也。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

可見人皆有此四德，而惟君子為能行之者，盖惟天德之剛，乃天下之至健也，非健何能體天德之全乎？故不徒曰元亨利貞，而必曰乾也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

所謂潛龍勿用者，盖言初以聖德而隱，變化不測，非石隱者比也。能以德自守，不隨世而易；能以德自晦，不求成乎名。惟不易，必為世所遺佚，然用舍在我，必不怨而悶；惟不成，必為世所訾議，然是非在人，必不尤而悶。此非有心於隱者也。有德者觀時自審，若道與時行而可樂，未嘗不行；惟道不行而可憂，故終於違耳。行違之間，全無意必，確然非富貴功名所能奪者，真時潛而潛，如龍不測也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

所謂見龍利見者，盖言二有聖德，正當潛躍之中者也。言不艱深，行不奇詭，人所易忽者也。而九二信之謹之，無時不然。如是則邪無可閑矣，而閑之又閑；誠己存矣，而存之又存。將見善盖一世，以己視之而不矜焉；德之所施者廣，上下化之而不知焉。雖未有君之位，而君之德已備也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

所謂乾惕者何？盖大臣處危疑之地，非德業進修，無以勝任。德何以進？内主忠信，無一念之不誠也。業何以修？言顧其行，無一言之不實也。然何以實致其功？德之極致為至，而至之精微曰幾。本忠信之心，知其至而至之，則至中之幾，無不澄澈，幾可與而德進矣。業之要歸為終，而終之條理為義。本立誠之心，知其終而終之，則終内之義，無不完具，義可存而業修矣。如是，則可上可下，不驕不憂，而无咎矣。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

所謂或躍无咎者何？盖四不果於上，而又不安於下，若是乎无常，以迹似為貪禄位之邪，而心實非也。不果於進，而又不安於退，若是乎无恒，以迹似離乎卿相之羣，而心實非也。其心何如哉？君子德己進，業己修，自信此心原不為一身而為天下，正欲審可上可進之時而及之，不苟且以進也，故无冒進之咎。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

所謂飛龍利見者何？盖凡物聲同則唱和相應，氣同則感應相求。水性就下而流於濕，火性炎上而就乎燥。雲無心於龍，而龍興則致；風無心於虎，而虎嘯則烈。物理之感應如此，而况聖人興起於上，德為之感，臣民有不快覩者乎？所以然者，從其類也。試觀動物本天而親上，植物本地而親下，莫不從其隂陽之類。聖人之於民亦類也，作而物覩，又何疑焉？

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

所謂亢龍有悔者何？盖時亢與之俱亢，是貴為天子，不能慎於有位而无位矣；高出庶物，不能俯體于民而无民矣。聖人在下，不信仁賢，誰其輔之？是惟无動，動必有悔。人君可無處亢之道乎？

潛龍勿用，下也。

見龍在田，時舍也。

言未為時用也。

終日乾乾，行事也。

或躍在淵，自試也。

未遽有為，姑試其可。

飛龍在天，上治也。

居上以治下。

亢龍有悔，窮之災也。

上之有悔，實與時俱窮而不知變，故有災耳。人當識其窮而反之。

乾元用九，天下治也。

乾，君象也。元，君德也。聖人體天之心，用九之道，則剛而能柔，精明出之渾厚，天下無不治矣。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

見龍在田，天下文明。

雖不在上位，然天下已被其化。

終日乾乾，與時偕行。

時當然也。

或躍在淵，乾道乃革。

離下而上，變革之時。

飛龍在天，乃位乎天德。

天德，即天位也。盖惟有是德，乃宜居是位，故以名之。

亢龍有悔，與時偕極。

時行偕行，可也；時極偕極，是之謂不知變。

乾元用九，乃見天則。

慘舒互用，天之則也。剛而能柔，乃為奉天。

乾元者，始而亨者也。

乾有四德而元統之，統於始也。一始則化機初動，物之生意自無而有，自有而著，理勢必然，未有始而不亨者也。

利貞者，性情也。

乾元既始而亨，必亨而利，利而貞。所謂利貞者，乾始之初，性情方動，至此則萬物各具一生理，所謂性也。性成其為性，而渾然完具性中生生不息之機，即所謂情也。情成其為情，而隨處充滿矣。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

由始亨性情觀之，則知元為乾道之始，非徒一始已也。發生之端，為能以嘉美之利利天下，使物咸得其宜。又且生生之利，無所不利，不可名言也。此可見析之則四德各具一元，有以專成始成終之功；合之則四德總具一元，有以全先天後天之化。統天之元，豈不大哉！

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

四德流行，貫於一元，無非統於乾。元之大，即乾之大也。大哉乾乎！以言其體，元始亨通，利遂貞成，專一不撓，剛也；以言其用，由元而亨而利而貞，迭運不息，健也；以言其行，四序流行，不愆不爽，中也；以言其立，四德適均，不侵不倚，正也。剛健不雜於隂柔，純也；中正不襍於邪惡，粹也。而純粹之至，無聲無臭，又極其精，此乾之所以為大也。

六爻發揮，旁通情也。

乾元之大，至純粹精，幾難闡矣。然微言之而為精者，顯言之而即為情。未有易先，情固隱而未見。惟聖人於六爻之中，有以發揮潛、見、惕、躍、飛、亢，是曲盡其情也，是聖人之用易也。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

乾之情既旁通於六爻，則六爻即六龍也，六龍皆一時也。聖人法乾以為治，以行天道，則張弛闔闢，變化恩威，皆以時成，亦如天之雲行雨施，而天下平矣。此聖人體元之極功也，而乾元之大，不可見哉！

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

學術事功，常相需者也。君子以成德而措之行，宜不日而功業立見。初九非成德乎？而曰潛者何也？盖人所能者德也，人所不能者時也。初九德非不足，第阻於時會之未遇，故苦於功名之未立，所以宜弗用也。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

二未得位，何以稱大人也？以有學以成其德也。然理有萬殊，非學無由合也。君子則廣其聞見以聚之，聚則不能無疑，非辨無由明也。又必親師取友，辨其是非本末。辨之明，則可居於心，勉強欲速，俱弗居也，勿忘勿助以居之。居之安，則可見之行，意必固我，弗能行也，去私去怠以行之。如是，則知行並茂，君德己成，故為利見之大人。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

三以陽爻陽位，居一人之下，有掣肘之嫌；居百官之上，有僭逼之忌，時當憂也。故以乾惕處之，乃得无咎。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

四以陽居隂，上未陟乎元后，非如五之為君；下已冠乎百僚，非如二之為臣。中又德業進修，人事己盡，聞望攸歸，可疑之時也。故或之或正，以審天人之介也，故進而无咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况於人乎？况于鬼神乎？

九五之為大人，大以德也。盖德莫大于天地，大人之覆載無私，與高明博厚無異矣。故日月附麗於天地，以道而貞明，大人之燭遠明微，與照臨無遺無異矣。四時流行於天地，以道而推遷，大人之仁育義正，與通復無愆無異矣。鬼神變化於天地，以道而貞勝，大人之彰善癉惡，與福善禍淫無異矣。故有時禪征制作，創天地所未有，先天以開人，天本有是理，天不能違大人也。有時因事制宜，順天地之固然，後天以立政，天已有是理，亦惟奉若天道，而大人豈違之哉？天且弗違，况人乃天之所生，鬼神乃天之所運，豈有能違之乎？故為利見之大人也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

所以動而有悔也。

其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！求其善處亢者，獨有聖人。盖進極必退，存極必亡，理勢然也。求其明乎未然，行乎當然，能順盈虚之定理，而不計私以避害者，其孰能之！下士昧而不知，豪傑知而不悉，非聖人其孰能之！