说卦传-[元]保巴撰《周易原旨•卷八》

[元]保巴| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】说卦传-[元]保巴撰《周易原旨•卷八》

說卦

昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍。

易胡為而作者?幽隱之間有神明焉,能前知人之吉凶,而不能以言語告人也。聖人隱然助神明之所不能,而為之揲蓍焉。蓍由此而生也,易由此而作也,神明由此而贊也。生蓍者,非聖人幽贊於神明而蓍草方生也,言夫卦爻象以吉凶禍福,由蓍而生也。

參天兩地而倚數,

可相離為三,不可相離為參,可離為二,不可相離為兩,故一即三,三即九,九即一。河圖五居其中,中五其一,二三四五一三五者,天一天三天五參天也。二四者,地二地四兩地也。參天兩地錯而綜之,倚之以起七八九六之數,天一天三天五積之得九九者,三其三也。三奇為老陽,地二地四積之得六六者,三其二也。三耦為老隂,天三地四積之得七,一其三二其二也。為奇者一,為耦者二,多以寡為主,用一奇為少陽,天一地二天五積之得八八者,一其二二其三也。為耦者一,為奇者二,多以寡為主,用一耦為少隂,此參天兩地而倚數也。又陽饒隂乏,陽數用三,陰數用二,參天兩地也。又河圖一合中五為六,二合中五為七,三合中五為八,四合中五為九,一二三四五之合而得七八九六焉,亦參天兩地也。

觀變于陰陽而立卦。

四營為一變,三變為一爻,十有八變為一卦。揲法見前注。

發揮於剛柔而生爻。

卦者,舉全卦言也;爻者,指一爻言也。卦成之後,觀其某爻變,則用某爻。太剛變少柔,太柔變少剛,剛柔發揮而爻生矣。

和順於道德而理於義。

易卦為書,象數也,而義理寓焉。取之卦體、卦象、卦變、卦德。每爻之義,論貴賤,論承乘,論初終,論中不中,正不正,有應無應,而義理無窮矣。乾道貴剛,坤道貴柔。乾之德行恒易,坤之德行恒簡。行而宜之之謂義。陽宜首出也,陰宜後順也。若以爻求之,當潜而潜,當見而見,道也,德也,亦義也。所謂反復道也,德施普也,義弗乘也之類,凡彖辭、爻辭所云皆是也。

窮理盡性以至於命。

性即理。天理流行,賦予萬物,是之謂命;人所禀受,莫匪至善,是之謂性。易窮天理,使人盡性以至於命耳。大哉易也,性命之源乎!

昔者聖人之作易也,將以順性命之理。

天命之謂性,率性之謂道。昔者聖人之作易也,夫豈徒哉?將以教人順性命之理耳。

是以立天之道,曰隂與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。

陰陽以氣言,剛柔以質言,仁義以性言,太極一而已矣。一分為二,在天則有陰陽焉,在地則有剛柔焉,在人則有仁義焉。二者可以相有,而不可以相無。要其歸,則一而二,二而一者也。

兼三才而兩之,故易六畫而成卦。

六爻之動,三極之道也,兼三才而兩之也。初二為地,三四為人,五上為天。以類相從,則初為剛,二為柔,三為仁,四為義,五為陰,上為陽。

分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

此言六位也。初、三、五三位為陽為剛,二、四、上三位為陰為柔,陰陽平分,剛柔迭用,錯綜而成文章,所謂物相雜故曰文者是也。其妙則乾、坤相御而成坎、離,為既濟卦,故說卦曰:既濟,定也。既濟之卦合六爻之定位,六爻之定位合既濟之卦,以互體取之,有重坎、重離焉。故乾之彖傳曰:雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成。爻有等,故曰物。六爻相雜惟其時,物物皆指六爻言也。况天地相遇,品物咸章,乾初交坤為復,坤初交乾為姤,自是再交、三交、四交、五交,皆是陰陽雜而成章。品物指爻位,極分曉,釋為草木昆蟲之物,誤矣。坎為雲為雨,離也者明也,坎往坎來而卦之品物流形矣,離升離降而卦之六位時成矣。詳見六位說。

天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射【音亦】,八卦相錯。

此先天小圓圖八卦方位也。本之河圖用四象,太極居中,八卦成列。乾一、兑二、離三、震四,陽左左旋;巽五、坎六、艮七、坤八,陰右右旋。其位則乾南坤北相對,天地定位也;艮西北、兑東南相對,山澤通氣也;震東北、巽西南相對,雷風相薄也;離東坎西相對,水火不相射也。八卦一牝一牡相御,陰陽反對,大父對大母,長男對長女,中男對中女,少男對少女,剛柔相摩,八卦相盪也。如此非相錯而何?所謂本之河圖用四象者,河圖四合中五為九,與九皆居南,為老陽;乾、兑生于老陽,亦居南。河圖一合五為六,與六皆居北,為老陰;坤、艮生於老陰,亦居北。河圖三合中五為八,與八皆居東,為少陰;離、震生於少陰,亦居東。二合中五為七,與七皆居西,爲少陽;巽、坎生於少陽,亦居西。此先天本河圖也。

數往者順,知來者逆。

圓圖上有卦氣,陰極陽生,起震一陽至兑離二陽、乾三陽;陽極陰生,起巽一陰至坎艮二陰、坤三陰。此卦氣之序也。何以謂之逆順也?乾一、兑二、離三、震四,順天左旋而數之為順;巽五、坎六、艮七、坤八,逆天右旋而知之為逆。又何以謂之往來也?往者,已往之卦氣也;來者,未來之卦氣也。自乾數至震,已往之卦氣;自巽數至坤,未來之卦氣。逆順指天左旋右旋而言,往來指卦之已生未生而言。故曰:數往者順,知來者逆。是故易逆數也。

雖曰數往者順,知來者逆,然為易者,皆是逆數其事於來之前而知之。占事知來,易道則然也。詩、書、春秋,皆順觀既往以為鑒戒,易却逆知未來以為防閑。

雷以動之,風以散之。

此言八卦相錯也。震、巽對。

雨以潤之,日以晅之。

坎離對

艮以止之,兑以說之。

山澤對

乾以君之,坤以藏之。

天地對已上言伏羲八卦,下文言文王八卦也。

帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兑,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,嚮明而治,盖取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言隂陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

此後天圖八卦方位也。本之洛書用五行,曰坎也者,水也。則離為火,乾兑為金,震巽為木,坤艮為土,互見矣。曰兑,正秋也。則艮為立春,震為春分,巽為立夏,離為夏至,坤為立秋,兑為秋分,乾為立冬,坎為冬至,可互見矣。曰震,東方也。以下坤雖不言西南,兌雖不言西方,可互見矣。所謂本之洛書用五行者,洛書一六之水居北,故坎水亦居北;二七之火居南,故離火亦居南;三八之木居東,故震巽之木亦居東;四九之金居西,故乾兑之金亦居西;五十之土居中,故坤艮之土亦貫乎其中。此後天本洛書也。帝出乎震,於時為春,於方為東,於行為木,於色為青,於味為酸,於聲為角,於臟為肝,於常為仁,於德為元,於日為甲乙,於辰為寅卯,於數為三八。他卦倣此。四陰卦忽遇乾,故陰陽相薄而戰。勞,功勞也。歲功成於冬,論功言勞之時也。

神也者,妙萬物而爲言者也。

形而下者謂之物,形而上者謂之神。神也者,物而不物於物。易之所以為易,聖人之所以為聖人,造化之所以為造化,蓍龜之所以為蓍龜,皆此而已。故曰:妙萬物而爲言者也。

動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物、始萬物者莫盛乎艮。

此用後天卦序,舍乾坤大父母而言。六子動萬物,撓萬物者,風雷也。所以動萬物,撓萬物者,神之所為也。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

此用先天卦序,亦舍乾坤大父母而言。六子知變化之道者,其知神之所爲乎!成萬物者,六子也;所以成萬物者,神也。後天卦序由春而夏,由夏而秋,由秋而冬,由冬而復春,流行之陰陽也。先天卦序大父大母對,長男長女對,中男中女對,少男少女對,對待之陰陽也。對待為體,流行爲用,體用一源,顯微无間。

乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,䧟也。離,麗也。艮,止也。兑,說也。

此八德也,乾三畫皆奇,為陽為剛,故其德健。坤三畫皆耦,為隂為柔,故其德順。震一陽在下,二陰乘之,非安于陰之下也。夫子曰:震,起也。起則動矣。巽一陰在下,二陽乘之,非能起而與陽抗也。夫子曰:巽,伏也。伏則入矣。坎一陽失位,揜於二隂而不能出,是以陷也。離一陰得位,附於二陽而不能去,是以麗也。艮一陽在上,二陰承之,其位正,所以止也。兑一隂在上,二陽承之,其情得,所以說也。若以八卦求之,天行為健,地承天為順,雷能動,風能入,水趨下,遇坎則止,陷也。火不能自見,麗物始見,麗也。山止其所澤,說萬物八象,有此八德焉,亦無往不通也。

乾爲馬,坤爲牛,震爲龍,巽爲雞,坎爲豕,離爲雉,艮爲狗,兑爲羊。

此八物也,所謂遠取諸物者是也。馬善行而健,故乾爲馬。牛能載而順,故坤爲牛。震動於下而能出,龍之象也。艮剛在外而能禦,狗之象也。豕剛鬛居中,羊柔毛在外,雞能伏,雉有文,此八物之象乎?蒼龍、白虎取之二十八宿,巨蟹、雙魚取之十有二辰,子鼠、丑牛取之十有二肖。若易之八物,乃於卦畫奇耦中取象耳,全不同也。詳見八物說。

乾爲首,坤爲腹,震爲足,巽爲股,坎爲耳,離爲目,艮爲手,兑爲口。

此八體也。所謂近取諸身者,此也。圓而處尊為首,虛而有容爲腹。陽動陰静,動以上,首也;動於下,足也。本靜而隨身以動爲股,上靜而下動爲口。陽明陰闇,内明爲耳,外明爲目。此八體之象乎!

乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兑三索而得女,故謂之少女。

六、子自大父母變。震本坤體,一索於乾,得乾初爻成震,是爲長男。巽本乾體,一索於坤,得坤初爻成巽,是爲長女。坎本坤體,再索於乾,得乾中爻成坎,是為中男。離本乾體,再索於坤,得坤中爻成離,是為中女。艮本坤體,三索於乾,得乾上爻成艮,是爲少男。兑本乾體,三索於坤,得坤上爻成兑,是爲少女。

䷀乾爲天。

乾三畫皆奇,積陽故爲天。自夫子之前,已有是言矣,非創見於夫子也。如春秋莊二十二年,周史以周易見陳侯,使筮之,遇觀之否,曰:乾,天也;坤,地也;巽,風也。天爲風於地上,山也。十五年,秦伯伐晋,筮之,遇蠱,曰:貞,風也;悔,山也。八象由來遠矣。不特八象也,周史稱庭實旅百一章,正取乾為金玉,坤爲布帛諸象,則以下所取,豈夫子創爲之哉?故曰述而不作。

爲圜,

天體圜,地體方,乾言圜,則坤雖不言方,可互見矣。學者觸類而長之可也。

為君

乾以君之,是也。乾爲君,坤爲臣。

爲父,

乾,天也,故稱乎父。

爲玉,

剛健純粹,比德於玉。

爲金,

後天八卦方位配洛書,用五行。地四生金,天九成之,居西,故乾兑之金亦居西。乾,陽金也;兑,隂金也。

爲寒,

西北之卦也。

爲氷,

坤爲堅氷,而乾亦爲氷,坤極成乾也。又後天卦氣主十月立冬。

爲大赤,

陽盛故也。

爲良馬,

乾爲馬,以其行健也。又爲良馬。

爲老馬,

三陽已極也。

為瘠馬,

剛者必多骨,多骨者必瘦瘠。

爲駁馬,

三陽而二不當位,物相雜也。

爲木果,

圓而在上之象,又陽爲實也。

䷁坤爲地,爲母。

坤,地也,故稱乎母。

爲布,

有幅也。

爲釡,

虚而能受也,與爲腹義同。

爲吝嗇,

陰之性也,坤以藏之是也。陽主施,陰主受。

爲均,

遠近内外,無所不載。

爲子母牛。

坤爲牛,又爲母子。母,牛也。

爲大輿,

坤,厚載物也。

爲文

初、上不當位,物相雜,故曰文。

爲衆,

乾三畫,巽、兑皆四畫,震、坎、艮皆五畫,獨坤六畫比諸卦多,故爲衆。

爲柄,

有形可執。

其於地也爲黑。

純陰故也。

䷲震爲雷。

陰陽相激爲雷,陽欲出而二陰閉之,其出也聲必烈。又震,動也,動萬物者莫疾乎雷。

爲龍,

一陽動乎重陰之下,其位東有蒼龍之象,其時爲春,龍乃奮蟄故也。

爲玄黄,

天玄地黄,乾初交,坤爲震,天地之雜也。

爲旉。

萬物出乎震,故爲旉。旉者,散也,陽方出而用事也,爲大塗。

坤,地也,得陽。一陽爲震,而下實震,足履之,非大塗乎?爲長子。

震一索而得男,故謂之長男。

爲决躁,

震爲决躁,兑爲附决。二卦皆陰爻在前,有决而不塞之象。震陽卦,故躁;兑陰卦,故附。

爲蒼筤竹,爲萑葦,

竹,中虛,未出地便有剛節。震象蒼筤,東方青象萑葦。蘆荻似竹。

其於馬也爲善鳴。

乾爲馬,震得乾之初爻,亦爲馬。善鳴者,陽欲出,陰欝之故也。

[易经十翼]说卦传-[元]保巴撰《周易原旨》足,爲作足。

震爲足,陽在下,又爲 [易经十翼]说卦传-[元]保巴撰《周易原旨》 足。 [易经十翼]说卦传-[元]保巴撰《周易原旨》 左足白也。左足屬陽,動於下,又爲作足,雙舉足也。

爲的顙,

乾爲首,坤體得乾一爻而已,故其顙白。

其於稼也爲反生。

陽既往而復反,既消而復息故也。

其究為健。

自坤變,初變爲震,再變爲兌,其究爲乾。乾爻稱龍,正本諸此。

爲蕃鮮。

萬物出乎震。

䷸巽爲木。

天三生木,地八成之,居東爲木。

爲風,

一,巽入之象。

爲長女,

巽一索而得女,故謂之長女。

爲繩直,

巽陰卦,以柔爲主,巽爲長。柔而長者,繩也。上逹繩直也,爲工。

乾金坤玉,交而成巽。範金合土者,工人也。故巽爲工,爲白。

八卦之五色,皆不以五方所屬取之,惟以卦畫陰陽取象耳。乾爲大赤,坤爲黑,震爲玄黄,坎爲赤,巽爲白。巽爲白者,陽白陰黑,二陽在上,不爲隂所揜,故白。

爲長爲高,

陽在上也,又木之性也。

爲進退,爲不果,

一陰伏於二陽之下故也。

爲臭,

臭字訓氣。震雷主聲,故爲鳴。巽風主氣,故主臭。

其於人也爲寡髪。

賁卦耦畫附頤下爲鬚,巽一耦附二奇之下有鬚象,多於鬚則寡於髪矣。

爲廣顙,

乾爲首,乾二爻在上,爲廣顙矣。

爲多白眼,

再變爲離,離爲目,巽爲白,多白眼也。

爲近利市三倍。

初變乾爲金爲玉,再變離爲蚌爲龜,皆貨也。三變震有離有震,爲火雷噬嗑,以其初二交易成離,故日中爲市。交易而退,豈不爲近利市三倍乎?以下為躁卦,知之也。其究爲躁卦。

震爲决躁,而巽其究爲躁卦。

巽初變乾,再變離,三變震,變之盡矣。此伏卦之例也。非天下之至變,其孰能與於此?

䷜坎爲水。

後天卦位,坎配北方一六之水,其象内明外暗,故曰:坎也者,水也,正北方之卦也。

爲溝瀆,

壅者為澤,决者爲川,溝瀆之象也。

爲隱伏,

陽明陰暗,一陽藏二陰之中,非隱伏乎?

爲矯輮,爲弓輪。

一陽欝於二陰故也。

其於人也爲加憂。

陽陷陰中,且不當位,故憂也。

爲心病,

一陽居中爲心,而二隂侵之,故爲心病。

爲耳痛,

坎爲耳,中爻不當位爲疾,故痛。

爲血卦。

水爲地血脉,在人爲人血脉,又一陽見傷於二陰,故有此。

爲赤,

乾爲大赤,坎得乾之中爻爲赤,旁通之義也。

其於馬也,爲美脊,爲亟心,爲下首,爲薄蹄。

乾爲馬,坎得乾之中爻,亦爲馬。美脊亟心,陽在中也;下首薄蹄,陰在上下也。

爲曳,

一剛在中,而爲前後二柔所牽也。

其於輿也爲多眚。

坎爲輪,爲曳,而一陽陷二陰之中,故其於輿也,又爲多眚。

爲通,

上下二陰,决而不塞。

爲月,

水之精也。

爲盗,

一陽不正,伏於陰中。

其於木也,爲堅多心。

剛在中也。

䷝離爲火。

後天卦位離,配南方二七之火,其象外明内暗,故曰:離也者,明也,南方之卦也。

爲日,

火之精也。

爲電,

電,陰麗於陽而有光者也。

爲中女,

離再索而得女,故謂之中女。

爲甲胄,

剛包柔也。

爲戈兵,

火上鋭象

其於人也爲大腹,

坤爲腹,離得坤之中爻,亦爲腹。

爲乾卦,

日以曝之,火以燥之。

爲鼈,爲蟹,爲蠃,爲蚌,爲龜。

柔内而剛外,有離之象。

其於木也,爲科上稿。

心不實也。

䷳艮爲山。

止其所也。

爲徑路,

山徑之蹊間,介然用之而成路。艮,山象,震之反對也。震為大塗,艮則爲徑路矣。

爲小石,

乾剛而粹爲玉,艮剛而駁爲石。

爲門闕,

一奇横其上,二耦列其下,而中通焉,非門闕之象乎?爲果蓏。

陽實在上爲果,陰柔在下爲蓏。

爲閽寺。

閹,人也,陽止之象。

爲指,

艮爲手也,動於上之象。

爲狗,

艮爲狗也,内柔爲乞憐,外剛爲守禦。

爲鼠,

伏而動也。

爲黔喙之屬。

乾剛在前,坤黑在下,黔喙之象也。

其於木也,爲堅多節。

上,剛之象。

䷹兑爲澤。

坎下决爲川,兌下壅爲澤,又以其能說萬物也。

爲少女,

兌,三索而得女,故謂之少女。

爲巫,

兑,說也。女之言能說神者曰巫。

爲口舌,

上靜下動爲口,外静内動爲舌。

爲毁拆,

兑正秋也,肅殺之氣。兑上闕者,有拆之象。

爲附决,

陰附於陽而不能掩陽,陽决而出矣。夬卦稱决,其義可見。又震陽卦,其决也躁;兑陰卦,其决也附。

其於地也爲剛鹵,

下陽爲剛,近澤為鹵,可作鹹矣。水之能作鹹者莫如澤,故不屬之坎而屬之兑。

爲妾,

少女爲娣,有妾之象。柔而能說,亦妾之德。

爲羊,

羊曰柔毛,一柔附於二剛。柔毛之象,氈毳之所自生也。

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