【周易十翼】说卦传－[元]保巴撰《周易原旨•卷八》

說卦

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

易胡為而作者？幽隱之間有神明焉，能前知人之吉凶，而不能以言語告人也。聖人隱然助神明之所不能，而為之揲蓍焉。蓍由此而生也，易由此而作也，神明由此而贊也。生蓍者，非聖人幽贊於神明而蓍草方生也，言夫卦爻象以吉凶禍福，由蓍而生也。

參天兩地而倚數，

可相離為三，不可相離為參，可離為二，不可相離為兩，故一即三，三即九，九即一。河圖五居其中，中五其一，二三四五一三五者，天一天三天五參天也。二四者，地二地四兩地也。參天兩地錯而綜之，倚之以起七八九六之數，天一天三天五積之得九九者，三其三也。三奇為老陽，地二地四積之得六六者，三其二也。三耦為老隂，天三地四積之得七，一其三二其二也。為奇者一，為耦者二，多以寡為主，用一奇為少陽，天一地二天五積之得八八者，一其二二其三也。為耦者一，為奇者二，多以寡為主，用一耦為少隂，此參天兩地而倚數也。又陽饒隂乏，陽數用三，陰數用二，參天兩地也。又河圖一合中五為六，二合中五為七，三合中五為八，四合中五為九，一二三四五之合而得七八九六焉，亦參天兩地也。

觀變于陰陽而立卦。

四營為一變，三變為一爻，十有八變為一卦。揲法見前注。

發揮於剛柔而生爻。

卦者，舉全卦言也；爻者，指一爻言也。卦成之後，觀其某爻變，則用某爻。太剛變少柔，太柔變少剛，剛柔發揮而爻生矣。

和順於道德而理於義。

易卦為書，象數也，而義理寓焉。取之卦體、卦象、卦變、卦德。每爻之義，論貴賤，論承乘，論初終，論中不中，正不正，有應無應，而義理無窮矣。乾道貴剛，坤道貴柔。乾之德行恒易，坤之德行恒簡。行而宜之之謂義。陽宜首出也，陰宜後順也。若以爻求之，當潜而潜，當見而見，道也，德也，亦義也。所謂反復道也，德施普也，義弗乘也之類，凡彖辭、爻辭所云皆是也。

窮理盡性以至於命。

性即理。天理流行，賦予萬物，是之謂命；人所禀受，莫匪至善，是之謂性。易窮天理，使人盡性以至於命耳。大哉易也，性命之源乎！

昔者聖人之作易也，將以順性命之理。

天命之謂性，率性之謂道。昔者聖人之作易也，夫豈徒哉？將以教人順性命之理耳。

是以立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。

陰陽以氣言，剛柔以質言，仁義以性言，太極一而已矣。一分為二，在天則有陰陽焉，在地則有剛柔焉，在人則有仁義焉。二者可以相有，而不可以相無。要其歸，則一而二，二而一者也。

兼三才而兩之，故易六畫而成卦。

六爻之動，三極之道也，兼三才而兩之也。初二為地，三四為人，五上為天。以類相從，則初為剛，二為柔，三為仁，四為義，五為陰，上為陽。

分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

此言六位也。初、三、五三位為陽為剛，二、四、上三位為陰為柔，陰陽平分，剛柔迭用，錯綜而成文章，所謂物相雜故曰文者是也。其妙則乾、坤相御而成坎、離，為既濟卦，故說卦曰：既濟，定也。既濟之卦合六爻之定位，六爻之定位合既濟之卦，以互體取之，有重坎、重離焉。故乾之彖傳曰：雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。爻有等，故曰物。六爻相雜惟其時，物物皆指六爻言也。况天地相遇，品物咸章，乾初交坤為復，坤初交乾為姤，自是再交、三交、四交、五交，皆是陰陽雜而成章。品物指爻位，極分曉，釋為草木昆蟲之物，誤矣。坎為雲為雨，離也者明也，坎往坎來而卦之品物流形矣，離升離降而卦之六位時成矣。詳見六位說。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射【音亦】，八卦相錯。

此先天小圓圖八卦方位也。本之河圖用四象，太極居中，八卦成列。乾一、兑二、離三、震四，陽左左旋；巽五、坎六、艮七、坤八，陰右右旋。其位則乾南坤北相對，天地定位也；艮西北、兑東南相對，山澤通氣也；震東北、巽西南相對，雷風相薄也；離東坎西相對，水火不相射也。八卦一牝一牡相御，陰陽反對，大父對大母，長男對長女，中男對中女，少男對少女，剛柔相摩，八卦相盪也。如此非相錯而何？所謂本之河圖用四象者，河圖四合中五為九，與九皆居南，為老陽；乾、兑生于老陽，亦居南。河圖一合五為六，與六皆居北，為老陰；坤、艮生於老陰，亦居北。河圖三合中五為八，與八皆居東，為少陰；離、震生於少陰，亦居東。二合中五為七，與七皆居西，爲少陽；巽、坎生於少陽，亦居西。此先天本河圖也。

數往者順，知來者逆。

圓圖上有卦氣，陰極陽生，起震一陽至兑離二陽、乾三陽；陽極陰生，起巽一陰至坎艮二陰、坤三陰。此卦氣之序也。何以謂之逆順也？乾一、兑二、離三、震四，順天左旋而數之為順；巽五、坎六、艮七、坤八，逆天右旋而知之為逆。又何以謂之往來也？往者，已往之卦氣也；來者，未來之卦氣也。自乾數至震，已往之卦氣；自巽數至坤，未來之卦氣。逆順指天左旋右旋而言，往來指卦之已生未生而言。故曰：數往者順，知來者逆。是故易逆數也。

雖曰數往者順，知來者逆，然為易者，皆是逆數其事於來之前而知之。占事知來，易道則然也。詩、書、春秋，皆順觀既往以為鑒戒，易却逆知未來以為防閑。

雷以動之，風以散之。

此言八卦相錯也。震、巽對。

雨以潤之，日以晅之。

坎離對

艮以止之，兑以說之。

山澤對

乾以君之，坤以藏之。

天地對已上言伏羲八卦，下文言文王八卦也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，盖取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此後天圖八卦方位也。本之洛書用五行，曰坎也者，水也。則離為火，乾兑為金，震巽為木，坤艮為土，互見矣。曰兑，正秋也。則艮為立春，震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兑為秋分，乾為立冬，坎為冬至，可互見矣。曰震，東方也。以下坤雖不言西南，兌雖不言西方，可互見矣。所謂本之洛書用五行者，洛書一六之水居北，故坎水亦居北；二七之火居南，故離火亦居南；三八之木居東，故震巽之木亦居東；四九之金居西，故乾兑之金亦居西；五十之土居中，故坤艮之土亦貫乎其中。此後天本洛書也。帝出乎震，於時為春，於方為東，於行為木，於色為青，於味為酸，於聲為角，於臟為肝，於常為仁，於德為元，於日為甲乙，於辰為寅卯，於數為三八。他卦倣此。四陰卦忽遇乾，故陰陽相薄而戰。勞，功勞也。歲功成於冬，論功言勞之時也。

神也者，妙萬物而爲言者也。

形而下者謂之物，形而上者謂之神。神也者，物而不物於物。易之所以為易，聖人之所以為聖人，造化之所以為造化，蓍龜之所以為蓍龜，皆此而已。故曰：妙萬物而爲言者也。

動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物、始萬物者莫盛乎艮。

此用後天卦序，舍乾坤大父母而言。六子動萬物，撓萬物者，風雷也。所以動萬物，撓萬物者，神之所為也。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

此用先天卦序，亦舍乾坤大父母而言。六子知變化之道者，其知神之所爲乎！成萬物者，六子也；所以成萬物者，神也。後天卦序由春而夏，由夏而秋，由秋而冬，由冬而復春，流行之陰陽也。先天卦序大父大母對，長男長女對，中男中女對，少男少女對，對待之陰陽也。對待為體，流行爲用，體用一源，顯微无間。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，䧟也。離，麗也。艮，止也。兑，說也。

此八德也，乾三畫皆奇，為陽為剛，故其德健。坤三畫皆耦，為隂為柔，故其德順。震一陽在下，二陰乘之，非安于陰之下也。夫子曰：震，起也。起則動矣。巽一陰在下，二陽乘之，非能起而與陽抗也。夫子曰：巽，伏也。伏則入矣。坎一陽失位，揜於二隂而不能出，是以陷也。離一陰得位，附於二陽而不能去，是以麗也。艮一陽在上，二陰承之，其位正，所以止也。兑一隂在上，二陽承之，其情得，所以說也。若以八卦求之，天行為健，地承天為順，雷能動，風能入，水趨下，遇坎則止，陷也。火不能自見，麗物始見，麗也。山止其所澤，說萬物八象，有此八德焉，亦無往不通也。

乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兑爲羊。

此八物也，所謂遠取諸物者是也。馬善行而健，故乾爲馬。牛能載而順，故坤爲牛。震動於下而能出，龍之象也。艮剛在外而能禦，狗之象也。豕剛鬛居中，羊柔毛在外，雞能伏，雉有文，此八物之象乎？蒼龍、白虎取之二十八宿，巨蟹、雙魚取之十有二辰，子鼠、丑牛取之十有二肖。若易之八物，乃於卦畫奇耦中取象耳，全不同也。詳見八物說。

乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，離爲目，艮爲手，兑爲口。

此八體也。所謂近取諸身者，此也。圓而處尊為首，虛而有容爲腹。陽動陰静，動以上，首也；動於下，足也。本靜而隨身以動爲股，上靜而下動爲口。陽明陰闇，内明爲耳，外明爲目。此八體之象乎！

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兑三索而得女，故謂之少女。

六、子自大父母變。震本坤體，一索於乾，得乾初爻成震，是爲長男。巽本乾體，一索於坤，得坤初爻成巽，是爲長女。坎本坤體，再索於乾，得乾中爻成坎，是為中男。離本乾體，再索於坤，得坤中爻成離，是為中女。艮本坤體，三索於乾，得乾上爻成艮，是爲少男。兑本乾體，三索於坤，得坤上爻成兑，是爲少女。

䷀乾爲天。

乾三畫皆奇，積陽故爲天。自夫子之前，已有是言矣，非創見於夫子也。如春秋莊二十二年，周史以周易見陳侯，使筮之，遇觀之否，曰：乾，天也；坤，地也；巽，風也。天爲風於地上，山也。十五年，秦伯伐晋，筮之，遇蠱，曰：貞，風也；悔，山也。八象由來遠矣。不特八象也，周史稱庭實旅百一章，正取乾為金玉，坤爲布帛諸象，則以下所取，豈夫子創爲之哉？故曰述而不作。

爲圜，

天體圜，地體方，乾言圜，則坤雖不言方，可互見矣。學者觸類而長之可也。

為君

乾以君之，是也。乾爲君，坤爲臣。

爲父，

乾，天也，故稱乎父。

爲玉，

剛健純粹，比德於玉。

爲金，

後天八卦方位配洛書，用五行。地四生金，天九成之，居西，故乾兑之金亦居西。乾，陽金也；兑，隂金也。

爲寒，

西北之卦也。

爲氷，

坤爲堅氷，而乾亦爲氷，坤極成乾也。又後天卦氣主十月立冬。

爲大赤，

陽盛故也。

爲良馬，

乾爲馬，以其行健也。又爲良馬。

爲老馬，

三陽已極也。

為瘠馬，

剛者必多骨，多骨者必瘦瘠。

爲駁馬，

三陽而二不當位，物相雜也。

爲木果，

圓而在上之象，又陽爲實也。

䷁坤爲地，爲母。

坤，地也，故稱乎母。

爲布，

有幅也。

爲釡，

虚而能受也，與爲腹義同。

爲吝嗇，

陰之性也，坤以藏之是也。陽主施，陰主受。

爲均，

遠近内外，無所不載。

爲子母牛。

坤爲牛，又爲母子。母，牛也。

爲大輿，

坤，厚載物也。

爲文

初、上不當位，物相雜，故曰文。

爲衆，

乾三畫，巽、兑皆四畫，震、坎、艮皆五畫，獨坤六畫比諸卦多，故爲衆。

爲柄，

有形可執。

其於地也爲黑。

純陰故也。

䷲震爲雷。

陰陽相激爲雷，陽欲出而二陰閉之，其出也聲必烈。又震，動也，動萬物者莫疾乎雷。

爲龍，

一陽動乎重陰之下，其位東有蒼龍之象，其時爲春，龍乃奮蟄故也。

爲玄黄，

天玄地黄，乾初交，坤爲震，天地之雜也。

爲旉。

萬物出乎震，故爲旉。旉者，散也，陽方出而用事也，爲大塗。

坤，地也，得陽。一陽爲震，而下實震，足履之，非大塗乎？爲長子。

震一索而得男，故謂之長男。

爲决躁，

震爲决躁，兑爲附决。二卦皆陰爻在前，有决而不塞之象。震陽卦，故躁；兑陰卦，故附。

爲蒼筤竹，爲萑葦，

竹，中虛，未出地便有剛節。震象蒼筤，東方青象萑葦。蘆荻似竹。

其於馬也爲善鳴。

乾爲馬，震得乾之初爻，亦爲馬。善鳴者，陽欲出，陰欝之故也。

爲 足，爲作足。

震爲足，陽在下，又爲 足。 左足白也。左足屬陽，動於下，又爲作足，雙舉足也。

爲的顙，

乾爲首，坤體得乾一爻而已，故其顙白。

其於稼也爲反生。

陽既往而復反，既消而復息故也。

其究為健。

自坤變，初變爲震，再變爲兌，其究爲乾。乾爻稱龍，正本諸此。

爲蕃鮮。

萬物出乎震。

䷸巽爲木。

天三生木，地八成之，居東爲木。

爲風，

一，巽入之象。

爲長女，

巽一索而得女，故謂之長女。

爲繩直，

巽陰卦，以柔爲主，巽爲長。柔而長者，繩也。上逹繩直也，爲工。

乾金坤玉，交而成巽。範金合土者，工人也。故巽爲工，爲白。

八卦之五色，皆不以五方所屬取之，惟以卦畫陰陽取象耳。乾爲大赤，坤爲黑，震爲玄黄，坎爲赤，巽爲白。巽爲白者，陽白陰黑，二陽在上，不爲隂所揜，故白。

爲長爲高，

陽在上也，又木之性也。

爲進退，爲不果，

一陰伏於二陽之下故也。

爲臭，

臭字訓氣。震雷主聲，故爲鳴。巽風主氣，故主臭。

其於人也爲寡髪。

賁卦耦畫附頤下爲鬚，巽一耦附二奇之下有鬚象，多於鬚則寡於髪矣。

爲廣顙，

乾爲首，乾二爻在上，爲廣顙矣。

爲多白眼，

再變爲離，離爲目，巽爲白，多白眼也。

爲近利市三倍。

初變乾爲金爲玉，再變離爲蚌爲龜，皆貨也。三變震有離有震，爲火雷噬嗑，以其初二交易成離，故日中爲市。交易而退，豈不爲近利市三倍乎？以下為躁卦，知之也。其究爲躁卦。

震爲决躁，而巽其究爲躁卦。

巽初變乾，再變離，三變震，變之盡矣。此伏卦之例也。非天下之至變，其孰能與於此？

䷜坎爲水。

後天卦位，坎配北方一六之水，其象内明外暗，故曰：坎也者，水也，正北方之卦也。

爲溝瀆，

壅者為澤，决者爲川，溝瀆之象也。

爲隱伏，

陽明陰暗，一陽藏二陰之中，非隱伏乎？

爲矯輮，爲弓輪。

一陽欝於二陰故也。

其於人也爲加憂。

陽陷陰中，且不當位，故憂也。

爲心病，

一陽居中爲心，而二隂侵之，故爲心病。

爲耳痛，

坎爲耳，中爻不當位爲疾，故痛。

爲血卦。

水爲地血脉，在人爲人血脉，又一陽見傷於二陰，故有此。

爲赤，

乾爲大赤，坎得乾之中爻爲赤，旁通之義也。

其於馬也，爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄。

乾爲馬，坎得乾之中爻，亦爲馬。美脊亟心，陽在中也；下首薄蹄，陰在上下也。

爲曳，

一剛在中，而爲前後二柔所牽也。

其於輿也爲多眚。

坎爲輪，爲曳，而一陽陷二陰之中，故其於輿也，又爲多眚。

爲通，

上下二陰，决而不塞。

爲月，

水之精也。

爲盗，

一陽不正，伏於陰中。

其於木也，爲堅多心。

剛在中也。

䷝離爲火。

後天卦位離，配南方二七之火，其象外明内暗，故曰：離也者，明也，南方之卦也。

爲日，

火之精也。

爲電，

電，陰麗於陽而有光者也。

爲中女，

離再索而得女，故謂之中女。

爲甲胄，

剛包柔也。

爲戈兵，

火上鋭象

其於人也爲大腹，

坤爲腹，離得坤之中爻，亦爲腹。

爲乾卦，

日以曝之，火以燥之。

爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜。

柔内而剛外，有離之象。

其於木也，爲科上稿。

心不實也。

䷳艮爲山。

止其所也。

爲徑路，

山徑之蹊間，介然用之而成路。艮，山象，震之反對也。震為大塗，艮則爲徑路矣。

爲小石，

乾剛而粹爲玉，艮剛而駁爲石。

爲門闕，

一奇横其上，二耦列其下，而中通焉，非門闕之象乎？爲果蓏。

陽實在上爲果，陰柔在下爲蓏。

爲閽寺。

閹，人也，陽止之象。

爲指，

艮爲手也，動於上之象。

爲狗，

艮爲狗也，内柔爲乞憐，外剛爲守禦。

爲鼠，

伏而動也。

爲黔喙之屬。

乾剛在前，坤黑在下，黔喙之象也。

其於木也，爲堅多節。

上，剛之象。

䷹兑爲澤。

坎下决爲川，兌下壅爲澤，又以其能說萬物也。

爲少女，

兌，三索而得女，故謂之少女。

爲巫，

兑，說也。女之言能說神者曰巫。

爲口舌，

上靜下動爲口，外静内動爲舌。

爲毁拆，

兑正秋也，肅殺之氣。兑上闕者，有拆之象。

爲附决，

陰附於陽而不能掩陽，陽决而出矣。夬卦稱决，其義可見。又震陽卦，其决也躁；兑陰卦，其决也附。

其於地也爲剛鹵，

下陽爲剛，近澤為鹵，可作鹹矣。水之能作鹹者莫如澤，故不屬之坎而屬之兑。

爲妾，

少女爲娣，有妾之象。柔而能說，亦妾之德。

爲羊，

羊曰柔毛，一柔附於二剛。柔毛之象，氈毳之所自生也。