【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)-[元]保巴撰《周易原旨•卷五》

[元]保巴| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上上)-(元)保巴撰《周易原旨•卷五》

䷬【坤下兑上】

萃,亨【萃者,聚也。澤上於地,水之聚也。以卦而言,兑以和悦而潤下,坤以柔順而承上,所以天地人物皆亨通而理一耳,故曰萃,亨】。王假有廟【喻王者萃聚而一定天下之道,至於有廟極矣。有廟者,衆生致敬誠心而祭享於上,所以民德歸厚,萬物自然成序矣。蓋謂心一定而無不定也。吁!治莫大於治心乎?】,利見大人,亨利貞【謂心定而主宰正,主正而萬物遂。萬物既遂,何况於人乎?故曰利見大人,亨利貞矣】。用大牲吉,利有攸往【内卦坤。坤為子母牛,取其順也,故用大牲吉。事莫重於祭,故以祭享而言,以其上交鬼神,下接民物,所以誠心而報本也。夫不能有為者,力之不足也。當萃之時,故利有攸往。大凡興功立事,貴得可為之時。萃而後用,是以動而有裕,蓋天理然也】。

彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

象曰:澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。

君子體而用之,聚則有衆,起當以除戎器,戒不虞,豫為之防也。豫防者,治心耳,心治無所用戎矣。

初六:【隂居坤下,萃之初也】。有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑,勿恤,往无咎【初六上與九四為正應,四九剛直之君子也。初為近於二三,同類隂暗之小人也。固後於九四,則為有孚矣。苟合於二三,有孚不終也。為同類感亂,其心乃亂乃萃也。若號呼而求正應,一笑而相聚也。不待憂恤,快然无咎也】。

象曰:乃亂乃萃,其志亂也。

君子體而用之,操心當慎獨而謹守其正,切勿因同類所感,致亂其心志而失其正矣。

六二,【隂居坤體之中,隂柔當位也】。引吉,无咎【處羣隂之中,未能合於上也。固守中正之道,待九五剛中之君求聘,牽引而萃,則獲吉而无躁進之咎也】。孚乃【謂正應於五,故孚信致有常而不變也】。利用禴【禴者,祭之簡薄者。菲薄而祭,不尚傋物,直以誠意而交於神明也。所以二不用虚文,專以誠實交於五,五亦中正其心而下求,致使君臣和合,萃之善也。萃道以此,又何咎也?】

象曰:引吉,无咎,中未變也。

君子體而用之。或曰:二既有中正之德,而象云未變,辭若不足,何也?曰:羣隂比處,乃其類聚。方萃之時,居其間而能自守不變,遠須正應,剛立者能之。二隂柔之才,以其有中正之德,可覬其未至於變耳,故象含其意以存戒也。

六三,【不中正,又且無應,居坤體隂極之地】,萃如嗟如【不獲萃而嗟恨也。上求於四,四非其類,而下求於二,二非其應而不合,以其居萃不中不正,為二四抑絶,故恨也】。无攸利【何所利矣】。往无咎【上卦兑說,下卦坤順,又互巽亦入順,所以雖與上非隂陽之正應,然萃之時以類相從,故曰往无咎】。小吝【謂始求聚於四與二,不獲而後從上六,人之動為如此,雖得所求,亦可小羞吝也】。

象曰:往无咎,上巽也。

君子體而用之,謂上處無位之地,互體見巽,又值兌說之極,常存變動順從於人之心。六三隂類而往求之,必巽順而說萃也。萃道如此,誠為小人之黨矣。

九四,【以陽居隂,位不當也】。大吉,无咎【上近九五,為君信任,君臣之萃也。下履坤衆羣隂,為民所崇,得下民之萃也。履非其位,得上下之萃,苟不能行大善之吉,則有咎也。蓋四雖剛,其位本柔,若能以柔順而承上,以謙和而親下,盡萃道大善之吉,僅免其咎,故曰大吉,无咎】。

象曰:大吉,无咎,位不當也。

君子體而用之,以其位之不當,疑其所為而未能盡善,故云必得大吉,然後為无咎也。非盡善,安得為大吉乎?

九五,【以陽居尊,有其位也】。萃有位,无咎【五以中正居君位,所治无咎過也】。匪孚【以匪孚而自警,有其道也】。元永貞,悔亡【若反身而修德,自然大獲久遠之福慶,必能貞固而悔亡矣】。

象曰:萃有位,志未光也。

君子體而用之,為人上者,必當誠信而著於天下,有感必有應,無不懷歸者。若尚有匪孚,是其志之未光大矣。

上六,【隂居最上,說之主也】。齎咨【以隂闇而說高位,貪欲而躁進者矣。以此求萃,而人不與也。不遂其志,齎咨而嗟恨也】。涕洟,无咎【至於萃道用窮,涕洟而悲泣也。其被人將棄絶,蓋由己之自取,何怨咎之有哉!】。

象曰:齎咨涕洟,未安上也。

君子體而用之,聚則必有散,理之常也。君子居之,則柔順而謙退,不失其宜,泰然自安也。小人處之,肆情而貪欲,自取其咎,所以不能安於上也。

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