【周易十翼】象传•下篇－[宋]丁易東撰《易象義•卷十二》

易象義卷十二，宋丁易東撰

象下傳

山上有澤，咸。君子以虛受人。

山澤，通氣者也。山體内虛，澤氣上通，交感也。君子體之，虛其中以受人。

咸其拇，志在外也。

初六志在外，外謂四也。初六之動，在應九四，所感未深，而志已在外矣。

或曰：初四相交，成坎為志。

雖凶居吉，順不害也。

六二順理而静止，則雖凶而吉，故不以凶為害也。

或曰：卦自否來，下體本坤，故以順言。

咸其股，亦不處也。志在随人，所執下也。

九三亦不處者，亦欲其往矣。不能上往，退而從下，可乎？故曰所執下也。

或曰：九三近六二，不随二而随初者，二應五，非九三之所能得也。三之初則變卦為随，之二則下體變坎為志。

貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

九四未感害者，以未能與初相感為害也。既欲之初，又欲之上，憧憧往來，无所決擇，所以未光大也。

或曰：九四之初則成離，光大也；欲之上則不成離，故未光大也。一說光大坤象，亦以自否來言之，九四變亦互坤也。

咸其脢，志末也。

九五與二本為正應，今說上六少女而欲感之，志在末也。初為本，上為末，无心于二可也，有心于上可乎？故以志末為戒。

或曰：五之上伏坎為志末。

咸其輔頰舌，滕口說也。

上六滕口說，指輔頰舌而言之，兌為口舌也。

雷風，恒。君子以立不易方。

雷風相薄，此常理也。然迅雷風烈必變，人每至于失其常，君子則以之立而不易方，不以變而易其常也。

或曰：巽股為立，雖有震足而不欲行，故立不易方。

坤為方卦，自泰來故也。

浚恒之凶，始求深也。

初六浚恒。夫子以始求深釋之，猶世所謂交淺言深也。交淺言深，不可也。始而求深，其能久乎？

九二悔亡，能久中也。

九二居中而能恒久，故曰久中。久亦恒也。

或曰：九二互乾，即乾之九二也。自強不息，故曰久中。

不恒其德，无所容也。

九三不恒其德，或承之羞。人而无恒，不可以作巫醫，故无所容。

久非其位，安得禽也？

九四志在五，又以无禽而欲之初，其志不能恒久，位又非正，非其位而不能久，安有得乎？

婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

六五以從一言者，婦人從夫者也，无再適之理，從一而終也。夫子制義者也，而從婦則凶矣。以六應九，有從一而終之義；以五應二，有從婦之象。

振恒在上，大无功也。

上六大无功者，體本隂柔，而欲妄動，所以為凶也，何功之有？三巽體而剛在内，故言德。上震體而柔在外，故言功。

天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

天喻君子，山喻小人。小人浸長，如山之侵天，以下陵上。君子遯避，若天之遠山，天則不可階也。如此遠小人，所謂不惡而嚴，小人自不敢犯也。

或曰：艮為少男，故小。乾為君父，故嚴。

遯尾之厲，不往何災也？

初六，不往何災？戒小人也。使之勿追逐君子，而聽其遯，勿犯君子之厲也。

執用黄牛，固志也。

六二，執用黄牛使之曲，留君子而不使之遯，所以固君子之志也。

或曰：固志者，二固三之志也。二易三成坎為志。

係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

九三居下體之終，而下係隂柔，為有疾，所以憊也。畜臣妾吉，不可大事，小吉而已。

君子好遯，小人否也。

四與初為正應，然皆不當位，不過私情相好耳。然當遯之時，君子不可以私好而不遯也，故君子于其相好而能遯則吉。不然，則爻變為六，成小人之否，可不戒哉！此爻能于私情所好而知遯者，故吉而又戒之。

嘉遯貞吉，以正志也。

九五人君之遯，恐或以高遯為非大君之正，故曰以正志。謂其雖云高遯，盖堯舜之正道，非私心也，以九五本自中正故也。遯而非正，則子噲矣。

或曰：動伏坎為志。

肥遯无不利，无所疑也。

上九无應而无所係累，則不疑其所行而肥也。或曰三有互巽，故有疑象，今居上則无疑矣。

雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

壯于趾，其孚窮也。

九二貞吉，以中也。

小人用壯，君子罔也。

藩決不羸，尚往也。

喪羊于易，位不當也。

不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

明出地上，晉。君子以自昭明德。

明出地上，方進之日也。進，進不已之象，君子以之自昭明德。自者，所固有也。明德，人之所得于天，虛靈不昧，具衆理而應萬事者也。但為人欲之隂所晦，不能昭著于外。君子觀明出地上之象，進進不已，則可以明明德于天下矣。

晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

初六變動，則得正而吉。然四在得五，而无意于初，故未受命也。

或曰：九四進則為巽，巽為命，故初可受命。然四未進，故未能順受也。

受兹介福，以中正也。

六二居中得正，與五同德，故受兹介福于王母也。

衆允之，志上行也。

鼫鼠貞厲，位不當也。

失得勿恤，往有慶也。

維用伐邑，道未光也。

明入地中，明夷。君子以莅衆，用晦而明。

明入地中，明夷。君子體坤之象以莅衆。坤，衆也，體明入地中之象。用晦而明，離文明也。彖言晦其明，象言用晦而明，義稍不同。晦其明，言有明而晦之也。用晦而明，言以自晦而為明也。雷氏曰：明出地上，晉；明入地中，明夷。可以知渾天之說矣。

君子于行，義不食也。

初九，君子所知者，義而已。以義而行，何言之恤也？

六二之吉，順以則也。

六二上承六五，用拯馬壯，吉，得為臣之則。

或曰：六二上承坤，順也，動則成乾則也。

南狩之志，乃大得也。

九三，南狩之志，在于除害，得其大首，志乃大得也。或曰互坎為志，恐泥。

入于左腹，獲心意也。

六四獲暗主之心意而去之，故曰獲心意也。

箕子之貞，明不可息也。

六五晦而不失其正，故雖遇暗主，而明未嘗息也。人臣之明，豈可為暗君息哉？

初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

上六初登于天，可以照四國也；後入于地，失其法則也。

或曰：坤伏乾，乾伏不見，為失則。

風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

風自火出，火炎上而煖氣出焉，即風之象。又世言熱則生風，亦風自火出也。君子觀之，知風化所自出，必謹言行，故言貴有物，而行貴有恒。欲齊其家者，先修其身也。

或曰：二之五則互兌互震，兌為言，震為行也。自初至五有噬嗑象，頤中有物，言有物也。卦自遯來，无妄之三往四，下震互巽，震、巽，恒也，恐失之泥。

閑有家，志未變也。

初九防之于初，志尚未變，天理不為人欲所變也。或曰自二以上互坎為志，恐泥。

六二之吉，順以巽也。

六二順以巽，婦人之道，以順為正也。

家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

九三以義勝情，雖過嚴而未為失；以情勝義，則失正家之節矣。節者，名分之謂。

或曰：言失節者二，坎變互兌，坎、兌，節卦也，故取節義。三則不然。

富家大吉，順在位也。

六四順在位，以六居四，得位者也。

或曰：巽體亦有順象。

王假有家，交相愛也。

九五交相愛者，五剛中正而在上，二柔中正而在下，剛柔交應，故交相愛也。

威如之吉，反身之謂也。

上九，有孚威如，有動作威儀之則者，故曰反身之謂，恐人以威為威猛也。

上火下澤，睽。君子以同而異。

見惡人，以辟咎也。

遇主于巷，未失道也。

見與曳，位不當也。无初有終，遇剛也。

交孚无咎，志行也。

厥宗噬膚，往有慶也。

遇雨之吉，羣疑亡也。

山上有水，蹇。君子以反身修德。

往蹇來譽，宜待也。

王臣蹇蹇，終无尤也。

往蹇來反，内喜之也。

往蹇來連，當位實也。

大蹇朋來，以中節也。

往蹇來碩，志在内也。利見大人，以從貴也。

雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

震雷坎雨作，解。君子以之赦過宥罪。赦者不問，宥者寛之，過誤者赦，有罪者薄懲之也。此人君解難之道歟？

或曰：坎為獄，震為動，為出，為反生。動而出，獄而反生，赦過宥罪之象也。

剛柔之際，義无咎也。

初六雖柔，與四剛應，剛柔相際，義所當然，故无咎也。然以位言之，本皆未當，故以義勉之，使其知變也。

九二貞吉，得中道也。

九二貞吉，乃其得剛中之道故也。

負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

六三，負且乘，亦可醜，隂為醜也。自我致戎，又誰咎，无所歸咎也。以誰對我，發義如此，尚不知變，則吝矣。

解而拇，未當位也。

九四未當位者，以九居四，以六居初，皆未當位故也。必得九二同德之朋來至，斯孚也。

君子有解，小人退也。

六五，君子有解，既解則隂柔退聽，不為小人所陵也。小人自退，安其所也。

公用射隼，以解悖也。

上六解悖，三不正悖也，射之則悖解矣。此卦惟上六得位，故无不利。

山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

山下有澤，損。君子何所取象？以之懲忿窒欲也。損本泰體，損三益上，故為損。君子之所當損者，忿與欲也。少男多忿，少女多慾。忿者氣若山湧，慾者溪壑无厭。懲者遏而絶之，如澤之絶山；窒者塞而不流，如山之塞澤也。又兌說則忿為之懲，艮止則慾為之窒。

已事遄往，尚合志也。

初九往則應上體之四，此合志于上之人者也。在四則豈以下之合志而過損之哉？故酌損之而已。

或曰：初之四互坎為志。

九二利貞，中以為志也。

九二中以為志，以剛中為志也。

或曰：承上爻而言初之四，則二亦互坎為志，恐失之泥。

一人行，三則疑也。

六三言三則疑者，一隂一陽不可有二也。三則疑矣，三指爻辭三人行而言。

損其疾，亦可喜也。

六四亦可喜，初九之喜，即六四之喜也。

六五元吉，自上祐也。

六五在上體，居天位，得祐于天者也。

或曰：六五自五應二，自上應下者也。舊說多因上祐字，謂六五為上九所益，非也。此卦本取正應，以明致一之象者，以近上而為上所益，是與六三争偶也，豈卦義哉？如此，是失致一之義矣。

或曰：兌為右，故取祐象。

弗損益之，大得志也。

上九得臣為助，此其所以大得志也。陽為大，或曰上臣乎？五兩爻相易成坎，為得志。

風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

風以散之，雷以動之，所以益物，故為益也。君子觀象，乃以之見善則遷，有過則改，何也？體其益物之象而益已也。遷善如風之速，改過如雷之決。

或曰：卦自否來，乾善也，坤初不正過也。遷六于四，見善則遷也。初改六為九，有過則改也。上巽為眼，故取見象。變坤為震，不遠而復之象，故以改過言也。

元吉无咎，下不厚事也。

初九利用為大作，而曰下不厚事，不可厚事，猶言不可厚望之也。上之于下，不可厚勞之，惟大有益于民，則可用其力。事不益而有損者，不可厚勞之也，如此則无咎矣。

或益之，自外來也。

六二或益之，自外來者，謂九五益之，盖九五外卦也。

益用凶事，固有之也。

六三謂固有之，自孚而言也。用事以振凶荒，固有孚于民之理也。

告公從，以益志也。

六四：告公而從，以其有益民之志也。

或曰：公謂三也，三四相易，成坎為志，恐失之泥。

有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

九五有孚惠心，不言而孚，故曰勿問之矣。惠我德，五惠二也。大得志，惠心之有孚也。舊謂勿問而知元吉，則與釋象不合矣。

莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

上九莫益之，偏辭也，一偏之辭，自我之辭也。擊上九者，六三也，九自外而來者也，而不知益三，故為三所撃也。自外而來，由三而言也，如九五有孚惠我德，自二而言也。

澤上于天，夬。君子以施禄及下，居德則忌。

澤上于天，其勢不居，必決而下，故卦為夬。君子體之，當施禄以象其雨之沛，不當居德以象其不雨也。居謂積而不散也。澤上于天，施禄之象。若積而不散，則不可也，故曰居德則忌。或曰上六伏艮，有止而不施之象，故以為忌。又上變成乾，天德不可為首，亦居德則忌之象。

不勝而往，咎也。

初九本无正應，不度其不可勝而往，所以為咎。

有戎勿恤，得中道也。

九二先事則當惕，及事則勿憂，以其剛而居中，得中道也。

君子夬夬，終无咎也。

九三外雖為兑澤所濡，中不為兑說所動，決所當決，故終无咎。

或曰：九三下卦之終，上六上卦之終，故以終言。

其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

九四以剛居柔，剛決不足，聞言不信，故曰聰不明。

或曰：九四變則坎耳見而離目伏，有聰不明之象。

中行无咎，中未光也。

九五中未光者，一隂在上，九五雖居中而未光，所以必須決其所當決也。或曰九五動而之上，兩爻相易，則上體成離，中道光矣。

无號之凶，終不可長也。

上六夬體已極，兌體已變，似可无用號召矣。然苟不號召以去之，則終必有凶，不可長保也。

或曰：上六不可長者，一隂下則為姤矣。姤體巽，巽為長，故以不可長言。

天下有風，姤。后以施命誥四方。

天下有風，與萬物相遇。巽風，天之命令，故后體之，以施命誥于四方。風，能動四方者也。九五，君位之外，餘四陽爻，四方之象。

繫于金柅，柔道牽也。

初六柔道牽，謂柔為二剛所牽繋，不能進也。

包有魚，義不及賓也。

九二不及賓，一女不可二。夫初既為二所有，不及四也，二主而四賓也。

其行次且，行未牽也。

九三行雖次且，固不能不懷初，亦終不為初之所牽也。

或曰：初、三皆言牽者，巽繩牽象。

无魚之凶，遠民也。

九四所以凶者，以其遠民，故初為二所得耳。民，謂初在下者也。

九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

九五之志，不敢付諸天命之自然而舍之，直欲陽用事而隂聽命也。

或曰：志不舍命者，巽為命，下體柔也。變離伏坎為志。

姤其角，上窮吝也。

上九言窮吝者，上位為窮，最遠于初，不能得初，所以吝也。

澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

澤上于地，萬物萃之，時易生變亂，故君子以之除戎器，戒不虞也。

或曰：以象言之，兌正秋也，為金，又自臨來者，互震為器，仲秋教治兵，故除戎器。坤為亂，故戒不虞。

乃亂乃萃，其志亂也。

初六欲上應四，而疑六三之間已，故志亂也。

或曰：初之四成坎為志，本坤為亂。

引吉无咎，中未變也。

六二居中得正，中心之无所變者，相孚乎五，可以牽引朋類，吉而无咎也。

往无咎，上巽也。

六三上巽，謂往而之四也。

或曰：上謂九四，巽為本體，互巽也。

大吉无咎，位不當也。

九四以陽居隂，位本不當，今大吉而无咎者，以其與五相萃，善補過也。

萃有位，志未光也。

九五志未光，以其為九四所間，而未能與二應也。

或曰：五之二為坎，坎為孚，為志，為光，故爻以孚言，象以志未光言也。

齎咨涕洟，未安上也。

上六當萃聚之時，獨處于外，位未安也。

地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木生于地，自下而升上之象。君子體之以順德，積小以高大。坤，順也，巽亦有順之義。積小而高大，由微而至著也。坤為積，巽為高，亦升之美也。

允升大吉，上合志也。

初六上合志，謂與上兩陽爻允合也。

九二之孚，有喜也。

九二與五相應，其志交孚，所以无咎而有喜。

或曰：互兌為說，故曰有喜。

升虚邑，无所疑也。

九三將升上體，上為虛邑，可以升矣，无可疑者。

或曰：巽為不果，為進退，有疑象。上虛下實，陽欲往居，故无疑也。

王用亨于岐山，順事也。

六四，王用亨于岐山。文王三分天下有其二，以服事殷，順事也。

或曰：巽亦為順，又為事，故以順事為象。

貞吉升階，大得志也。

六五、九二，其志相與，故大得志也。

或曰：變坎為志。

冥升在上，消不富也。

上六若升而不已，隂終消而已，豈能富有大業哉？故曰消不富。陽為富隂，故有不富之象。

澤无水，困。君子以致命遂志。

澤无水則涸矣。澤之困也，君子觀此象而致命遂志。當困之時，惟知其莫之致而至之命，以遂其道義之志而已。

或曰：互巽為命，坎為心志。

入于幽谷，幽不明也。

初六本自不明，今退入于幽谷，愈不明也。

困于酒食，中有慶也。

九二有慶，謂困之中有通之理。

或曰：二為中爻，變坤為慶。

據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。

六三乘剛為二也，入宫不見其妻，不祥甚矣。

來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

九四志在下，下謂初也。雖不當位，有初相與，故雖吝而有終也。

或曰：初坎為志。

劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五始焉，雖未得二，乃徐而有說。利，謂二五俱利，祭則受福也。

或曰：二坎為志，而非正應，為三四間，故未得。二動相應成坤，為中直。

困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

上六始未當而終吉者，在于行也。

木上有水，井。君子以勞民勸相。

木上有水，以木為器，汲水而上，井之用也。北方土深水遠，汲之甚勞，故君子以勞民而勸相之。又古者九夫為井，使之稼穡，所謂春省耕而補不足，秋省歛而助不給，即勞民勸相也。井田雖與井泉之義不同，然革乃變革之革，而亦取皮革，亦猶此也。

或曰：坎為勞卦，故勞之。互兌為口，勸之也。卦自泰來，泰有輔相之義也。

或曰：易无用人為為象者，草木之液自下而上出其杪，此乃木上有水，自然之象。

井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

初六，井泥不食。井而有泥，必其底耳，故曰下也。舊井无禽，為時所舍。舍，上聲，與乾義不同。

井谷射鮒，无與也。

九二言无與者，不濟于人之用者也。

井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

九三，行惻，言行道之人皆以為惻也。求者，可汲之謂。其求也，異乎人之求之歟？

井甃无咎，修井也。

六四雖未有及物之功，而實有自修治之道。

寒泉之食，中正也。

九五寒泉之食，亦曰居中得正而已矣。

元吉在上，大成也。

上六功用及于生民者，大也，故曰大成。以大釋元，以成釋吉也。

澤中有火，革。君子以治歷明時。

澤中有火，古為徐氏以為日在咸池之象，得之矣。盖日入于澤，晝變為夜，日出于澤，夜復變晝，革之象也。日之運行，歷法之所從始也，日之遲疾，四時之所以成也，故君子以之治歷明時。又歷至久必差，差則必更，故治歷明時，取革之義。

鞏用黄牛，不可以有為也。

初九位在下，當守黄牛之革，未可以有為也。

已日革之，行有嘉也。

六二行有嘉，往應五則吉也。

或曰：乾為嘉，二往而五來，則體變乾，故有嘉也。

革言三就，又何之矣？

九三又何之矣？以征凶言之，上則越九五而凶，下就則可也。

改命之吉，信志也。

九四，改命所以吉者，孚信于下之心志也。或曰互巽為命，變坎為志，恐泥。

大人虎變，其文炳也。

二五正應，文明以說也。九五剛君。

君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

上六其文蔚，釋豹變也。文蔚則與文炳不同，隂陽之別也。順以從君，謂從五大人。五既虎變，上亦豹變也。

或曰：上六動則成乾伏坤，有順以從君之象。

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

以木巽火，固取亨飪之義，然鼎之為器，寘之不安，則實覆矣，故君子以之正位凝命。一說，鼎，國之大寶也，大寶曰位，上體離，明南面之位，故以之正位，下體巽為命，故以之凝命令也。或曰，木上有火，此二體之象也，而又有象焉，中有互乾，乾，金也，金非火不鑄，火非木不然，而中有金，鑄鼎之象，故卦以鼎名，亦通。

鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初六：顛趾，所以出否，未為悖也。以從貴者，得妾以其子也。隂賤陽貴，四為陽貴也。利出否三字，馮氏云：當作得妾以其子也。

鼎有實，愼所之也。我仇有疾，終无尤也。

九二有實，曰慎所之者，以我仇有疾，言與四争，初則不可應，五則可當謹所向也。

鼎耳革，失其義也。

九三失其義者，失其宜也，謂九三不能得五也。

覆公餗，信如何也。

九四，折足覆餗，不能勝其任矣。如此，上所信任果如何也？甚責委任之非其人也。

鼎黄耳，中以為實也。

六五居中，得二為實也。二陽為實。

玉鉉在上，剛柔節也。

上九才剛位柔，乃有節也。

或曰：上與三應者也，三有互兑，動則互坎，由兑至坎，節象也，故以節言。

洊雷，震。君子以恐懼脩省。

上下皆震，故為洊雷，君子以之恐懼。初九之震，得位而正，有正身之象，故以之脩德。九四之震，自臨之二，上而之四，不得位而失正，有不善思改之象，故以之省過。

震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初九恐致福者，恐釋虩虩之義，致福釋後笑言啞啞之義，詳見正經。

或曰：震得乾初爻，故以則言。

震來厲，乘剛也。

六二乘初剛，故危厲而有待于躋陵也。

震蘇蘇，位不當也。

六三處位不當，又處下震之終，故有死而復蘇之象。

震遂泥，未光也。

九四在上下四隂之中，故未光也。或曰九四互坎，坎為光，動未得，非但震足難行，亦以坎險而未光也。

震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。

六五，震往來厲，其行必喪，事得其中，故无喪也。震為反生，故以无喪言之。

震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。

上六中，未得謂其近中也。畏鄰戒，謂四之畏五也。

或曰：上六畏鄰戒，本自臨來，三為兌口，故稱戒。震東兌西，鄰也。

兼山，艮。君子以思不出其位。

山上有山，兼山也，止而又止者也。君子觀山上有山之象，而思不出其位焉，各止其所而已。艮為門闕，門外有門，故取不出象。或曰卦有互坎，故取思象。

艮其趾，未失正也。

初六未失正者，以六居初，非正也。知止，故未失正也。

不拯其随，未退聽也。

六二固不當進以聽三，三趨于上，亦不肯退聽以從二也。

艮其限，危熏心也。

九三處艮之中而欲動，以不安之勢熏其心也。

艮其身，止諸躬也。

六四止諸躬，有屈身之象。傴僂俯伏，止于躬之象。或曰艮本為身，互兌折之為躬，止亦艮象。

艮其輔，以中正也。

六五以中正于韻方叶，蓋中正猶適中也。以六居五，中也，非正也。

敦艮之吉，以厚終也。

上九敦厚之極，處卦之終，故曰以厚終也。

山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

山上有木，其長以漸。君子觀之，以居賢德善俗。進德以漸，善俗亦以漸故也。艮為山，有居賢德之象。巽為巽入，有化民善俗之象。

小子之厲，義无咎也。

初六，雖曰危厲，于義无咎也。

飲食衎衎，不素飽也。

六二飲食衎衎，君子和樂之時也。豈飽食終日，无所用心哉？盖厚其身，所以厚天下也。

夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

九三離羣醜者，九三本在下體，近下兩爻之隂，今離二隂而上與四比也，失道謂與四非正應也。然卦自否來，本以三四二爻交而成夫婦，雖曰失道，猶欲其順以相保也。巽亦有順象。

或得其桷，順以巽也。

六四得其桷者，上巽之初，巽順之始也。

終莫之勝吉，得所願也。

九五與二隂陽正應，故得所願也。

其羽可用為儀，吉，不可亂也。

上九，鴻漸于陸，知進知退，容止可觀。如此則吉，以其不為欲進而亂其志也。

或曰：坤為亂，今應艮九三，非坤也。以六居三，則為坤為亂矣。

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

澤上有雷，將蟄之象，天地生物于此乎終。歸妹者，女之終也，故君子以永終知敝。若不為說所動，不以柔乘剛，則可以有終而无敝矣。凡事皆然，不獨歸妹為然也。兌為毁折，故有敝象。

歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。

初九，娣在妹後，恒道也。跛能履，能承其小君者也。

或曰：初，兌體也，從三則變有互乾。天澤，履象。三下初而初随三，兌變巽矣，上體正也。雷風，恒象，故曰以恒也。

利幽人之貞，未變常也。

九二居中，未變其常，動則當位為正。能受其正，以受五之眷，以尚乎三，則雖動而亦不變其夫婦之常道矣。

歸妹以須，未當也。

六三、言歸妹以須者，以其未當位，故為之戒也。詳見正經。

愆期之志，有待而行也。

九四所以有待者，雖曰待時，亦待六五之命也。詳見正經。或曰互坎為志，恐泥。

帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。六五歸妹，其君之袂雖不如其娣之袂良，然九二其位在中，非初賤可配，必帝女之貴方可行也。

上六无實，承虛筐也。

上六，承虛筐。詳見正經。又陽實隂虚，三與上皆隂，故无實而承虛筐也。

雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

雷電皆至，其卦為豐。君子觀電之明，以之折獄；法雷之威，以之致刑也。或曰自泰來，賁與豐皆泰之變，賁之六四之上者也。賁六四互坎有獄，故无敢折獄。此卦六四變而九四互坎，變為互兑，坎欲去而兑刑見，故以之折獄致刑。盖豐之折獄者，九四也。

雖旬无咎，過旬災也。

旬，均也，謂均敵也。初與四同德，因四近五可也。不因四而近五，過其均敵之人，則為災也。

或曰：爻變小過，故以過旬言。四變成坎，坎為災。一說：旬，十日也。詳見正經。

有孚發若，信以發志也。

六二為四所蔽，欲其與五相孚，故曰信以發志也。

或曰：六二伏坎，為孚，為心，故曰信以發志也。

豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

以四為之蔽，所見者小，不可大事。右肱，人所用也，既折矣，終不可用。

豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

九四本不當位，幽而不明，然而吉行者，謂因動而吉也。

六五之吉，有慶也。

六五得二，所以有慶。

豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其无人，自藏也。

上六居高，猶屋之高者，故曰天際翔。闃其无人，故曰自藏也。

或曰：天際翔，翬飛之狀。上為天位，離為飛鳥，故有天際翔之象。離有互坎，坎為隱伏，自藏之象。

山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

火非山上之物，而在山上，非久處者也，故其象為旅。君子觀山上有火之象，非可久之道，故不留獄。然猶恐其志在不留，而失于謹審也，故必明慎之焉。明者或不慎，慎者或留獄，故兩舉之。

或曰：此卦上體似噬嗑，特下體之九，自初而三，故成旅象。噬嗑有互坎，故利用獄。此卦震變為艮，不動而止，互體之坎變矣，故不留獄也。又離為明，互巽不果為慎，互兌為刑，故謂明慎用刑焉。按：噬嗑、豐、賁、旅四卦，皆以獄言。下震上離為噬嗑，下離上震為豐，下離上艮為賁，下艮上離為旅。然賁互坎而有獄，豐則互坎已變矣。噬嗑亦互坎而有獄，旅則互坎亦變矣。賁无敢折獄，獄未折也。豐折獄，則无獄矣。噬嗑用獄，獄猶用也。旅不留獄，則无獄矣。然獄可去而明不可无，故四卦皆有離明之象。然則非明者不能察獄，是以聖人慎之也。

旅瑣瑣，志窮災也。

初六志意窮廹，盖自取災。或曰初變伏坎，故言志。

得童僕貞，終无尤也。

六二覊旅之人，所賴者童僕耳，既得之，故无尤悔。

旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

九三焚其次，既已傷矣，又喪其童僕，以旅而與下之道如此，其義當喪，謂過剛也。

旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

九四未當其位，故雖得資斧，而心未快也。

或曰：離伏坎為心，坎伏故心未快。

終以譽命，上逮也。

六五上逮，言自上而逮二也。

以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

上九其義焚者，旅人卑以自牧可也。據人之上，其義已失，有焚巢之象，况依重剛之三乎？喪牛于易，終莫之聞，自喪而不自知也。或曰離伏坎，坎為耳，坎伏有不聞之象。

随風，巽。君子以申命行事。

巽為風，風之與風，前後相随，重巽之象也。君子觀随風之象，以申命行事，以巽而入，事乃行也。

進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

初六始焉進退，其志則疑；繼而利貞，其志則治，謂不為進退所亂也。或曰應四伏坎，坎為志，恐泥。

紛若之吉，得中也。

九二巽得其中，故雖紛若而无害。若非得中，祗過煩耳，安得吉乎？

頻巽之吝，志窮也。

九三頻巽，以志窮言之，言其懦而无立志也。

或曰：互離伏坎，故言志。

田獲三品，有功也。

六四得上下二陽，故能有功。

九五之吉，位正中也。

九五剛得中正，所以為吉，貞即中正也。

巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

上九巽而上窮，其凶必矣。正乎，問辭凶也。答辭，以其不正而凶也。

麗澤，兑。君子以朋友講習。

兌為澤，坎水而窒其下，水不流，故為澤。内外皆兌，兩澤也。兩澤相麗，則水流通而相滋，所以為兑。君子觀兩澤相滋之象，故朋友講習。同門曰朋，合志曰友，皆取兩義。兑為口，兩口相講之義，故講。兑而又兑，故習。習者，重也。

或曰：互離為飛鳥。習者，鳥數飛也。又伏坎亦為習。

和兌之吉，行未疑也。

初九去三尚遠，未牽于隂，故未疑。若四則有商兑之疑矣。或曰四互巽則有疑象，初未有疑也。

孚兑之吉，信志也。

九二剛實居中，與九五同德相孚，其志相信也。或曰互離伏坎為志，恐泥。

來兌之凶，位不當也。

六三位不當，以柔居剛，欲說乎二，不得其正者也。

九四之喜，有慶也。

九四介乎三，四若不悦三柔而上承五剛，則說所當說，所以有慶也。

孚于剥，位正當也。

九五剛中，雖正當乎位，亦宜以隂柔容說為戒也。

或曰：九五位正當者，以孚于剥言，剥之卦氣與兌六二正相當也。

上六引兌，未光也。

上六、六三，兩隂相引以為說，所以未光。

或曰：三有互離，明也。上六非離，故未光。

風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

風行水上，水為之散。渙，散之象也。先王觀渙之象，而思以聚之，亦惟聚此誠心而已。然卦辭言立廟而已，廟，祖考也。今象則兼言享于帝，豈帝亦享于廟哉？祖考，配帝者也，所謂宗祀明堂，以配上帝也。祖考之精神，又所以聚上帝之神明者也。

或曰：以象言之，則帝出乎震，卦有互震故也。震為匕鬯，坎為血，為酒，所以享于帝者也。

或曰：卦自否來，上乾為帝。

初六之吉，順也。

初六言順，應巽故也。

渙奔其机，得願也。

九二得四為所憑，則得其所願也。

渙其躬，志在外也。

六三以外卦上九為正應，而相與合志者也。或曰坎體為志，恐泥。

渙其羣元吉，光大也。

六四得位承剛，其道光大也。

或曰：六四匪夷所思，不為明夷而晦其心，故光大也。詳見正經。

王居无咎，正位也。

九五王居也，故曰正位。鼎之凝命，所以正位。渙汗其號，亦所以正位也。

或曰：鼎與渙皆巽體故也。

渙其血，遠害也。

上九處難之外，能遠去害，故无咎。

澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

澤上有水，水有限節，不盈不涸者也。君子體之，為之制度而議德行。黄鍾之律生于子，則律度衡起焉。制度之體，坎也。言而為天下，則體夫兌也。兌為口，議之象也。議德行，恐其行之不中節也。

或曰：卦自泰來，下乾為德，互體有震為行。

不出戶庭，知通塞也。

初九不出戶庭，近于塞矣。動而正應，未嘗不通也，故曰知通塞也。知通塞則知節矣。爻欲其不出而已，此又發明爻外之意。

不出門庭，失時極也。

言失時之甚者也。或謂極即中也，不出則凶，失時中之義也。

不節之嗟，又誰咎也？

六三自不知節，无歸咎之所也。

安節之亨，承上道也。

六四得正，安其止節，承上以道者也。

甘節之吉，居位中也。

九五與二，皆居位之中者也。

苦節貞凶，其道窮也。

上六苦節，雖過乎中，以此固守，雖不免凶，盖以貞勝而凶也。其道雖窮，无悔也。

澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

初九虞吉，志未變也。

其子和之，中心願也。

或鼓或罷，位不當也。

馬匹亡，絶類上也。

有孚孿如，位正當也。

翰音登于天，何可長也？

山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

山上聞雷，其聲必小過于地上之聞，故為小過。君子于事亦小有所過者，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉者是也。

或曰：震，行也，而互巽，行過乎恭也。巽，眼也，而互兌之澤流，喪過乎哀也。卦自臨來，上體有坤；自觀來，下體有坤。坤為吝嗇，今為小過，則嗇而又嗇，用過乎儉矣。

飛鳥以凶，不可如何也。

初六不可如何，所謂吾末如之何也已矣，甚言其凶也。

不及其君，臣不可過也。

六二臣位，臣當守其分，不可過乎五。五，君也。

從或戕之，凶如何也？

九三凶如何？嘆之也。亦與初六同。

弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

九四位既不當，謂以剛居柔也。終不可長，謂不可長，以往厲為戒，而固守其貞静也，即勿用永貞之意。

或曰：四互巽，巽為長，故以何可長言之。

密雷不雨，已上也。

六五以上，謂兌澤之雨已上，不能下及二也。

弗遇過之，已亢也。

上六之凶，以隂亢故凶也。

水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

水潤下則火不燥，火炎上則水不寒，水火相濟之象。然水能克火，亦不可不慮其患也。故君子觀此象，思患而預防之。坎為心，為難，故曰思患。離明故知豫防。

或曰：以變卦言之，既濟自泰來，九五下交于二六。

二上交于五，則卦復成泰，上坤體而有互震，豫之象也，故以豫防言。

曳其輪，義无咎也。

初九不急于濟，于義為當，雖曳輪濡尾，而亦无咎也。

七日得，以中道也。

六二以柔居正，又得中道，故雖喪其茀，而終必復得也。

三年克之，憊也。

九三雖能克彼，然至于三年用師，不亦憊乎？憊，謂疲敝也，所以為既濟者之戒也。

終日戒，有所疑也。

六四雖當既濟，而方入坎險，是以有疑。惟有所疑，是以終日戒也。

或曰：四動則為互巽，巽不果，所以疑也。

東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。九五當既濟之時，所以吉大來也。或曰吉大來，盖既濟自泰來，九五之來，即泰之大來也。

濡其首，厲，何可久也。

上六濡其首，則不能濟，危厲甚矣，何可久乎？

或曰：上六變則互巽為長，故以何可久戒之。

火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

火性炎上，水性潤下，雖復同體，功不相成，所以未濟也。君子必慎辨物宜，使各居其方。離南坎北，則水火不相息矣。坎為加憂，所以慎也。離為明，所以辨也。火上水下，各居其方也。

濡其尾，亦不知極也。

初六亦不知極，極謂終極也，謂未濟居諸卦之終也。

九二貞吉，中以行正也。

九二居中，本自否來，不當位，故必動而趨五，則中以行正，乃為吉耳。

未濟征凶，位不當也。

九三征凶，惟其位不當故也。

貞吉悔亡，志行也。

九四，貞吉悔亡，以其志在于行也。行謂動而得正也。或曰下互坎為志，恐泥。

君子之光，其暉吉也。

六五，其暉吉。盖暉者，光中之氣也。

飲酒濡首，亦不知節也。

上九沉湎乎酒而不知節，則如狐涉水而濡其首也。

或曰：上動之三，互兌為澤，下坎為水，水澤節也，故

以節言，不知變則不知節也。

易象義卷十二

<經部,易類,易象義>