【周易十翼】彖传•下篇－[宋]丁易東撰《易象義•卷十》

易象義卷十，宋丁易東撰

彖下傳

咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

咸，感也。釋咸義。柔上而剛下，謂否六三之柔往之于上，上九之剛下來于三也。感應以相與，男感則女應之，女感則男應之，相與也。止而說，艮止而兑說也。男下女，艮在下，兑在上，艮男下兑女也。天地相感，則萬物化生。天陽地陰，兩相交感也，故萬物化生。聖人感人心，猶男之感女也，故天下和平。觀其所感，則天地萬物之情可見。以咸夫婦之卦有交感義，故言情也。

或曰：以卦變言之，卦自否來。否，乾天在上，坤地在下，故不生。今乾之上畫交于坤之上畫，坤之上畫交于乾之上畫，相感也。萬物之所以資始，資生也。萬物說乎兌，成乎艮也，故以天地萬物言。或以四之初則得正而成坎、離，離為見，坎為情。此用虞翻說，恐失之泥。

恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨无咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

恒，久也。釋恒義。剛上而柔下，謂泰初九之剛往之于上，六四之柔下來于初也。雷風相與，震雷而巽風也。巽而動，下巽而上震，剛柔皆應，六爻皆應也。不特无咎，當利于貞，盖正固則有久之道也。此以恒為卦，故有久義。天地之道，恒久而不已，以其常相應也。利有攸往，終則有始，取其恒久之義。日月得天以下，極言恒久之道。盖日月四時以至聖人，天地萬物莫不以久為道也。天地萬物之情，亦以恒夫婦之道，故言情也。

或曰：以象言之，下體本乾，上體本坤，故言天地之道。九自初而往四者也，往四則變坤而復互乾焉。坤為終而乾為始，終則有始也。往五成坎，有互離焉，日月得天而能久照也。本體上震互兌，兼彼坎離，則震春、兑秋、坎冬、離夏，四時變化而能久成也。聖人體此，故久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。上震互艮，萬物出乎震，成乎艮也，皆極九四一爻之所往而言也。或以四之五則得正而成坎離，離為見，坎為情，此虞翻之意，恐失之泥。

遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

剛當位而應，剛謂九五，應謂六二，如此亦可與時行矣，所以亨也。但陰為小，以其陰小將浸而長，乃陽剛浸消之時，故主六二而言，但小利貞而已。六二、九五皆中正利貞之象，然主六二而言，故但小利貞耳。遯之時義大矣哉！陰將長，陽將消，世道所關大矣。

大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

晉，進也。釋卦名也。順而麗乎大明，坤順而離麗也。柔進而上行，以卦變言，六自四進而居五也。此卦名之所以得也。盖卦自觀來，本四陰之卦，六四觀之主，故主自四而五言之也。柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。釋卦辭。盖六居四，本為侯進而至五，有見接于人君之象也。

明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，内難而能正其志，箕子以之。

明夷之彖，在利艱貞而已。貞，正也。二得正位，而六五不正，乃下正而上不正之時也。内文明而外柔順，内離而外坤也。内文明而外柔順者，文王也。文王有聖德，以服事殷，故曰文王以之。利艱貞，當艱難而守正，能晦其明者也。内難而能正其志，所謂利艱貞也。箕子佯狂為奴，能晦其明而正其志者，故曰箕子以之。此卦義也。如爻則不必拘内卦為箕子，自以六五言，箕子當随爻取義也。

或曰：以象言之，明為坤所蒙，而又互坎，非大難而何？移初一畫于上爻之上，則成蒙，又六五之君，故取蒙義。三互震為諸侯，文王為西伯之象。幽于互坎叢之中，在羑里之象也。卦有互坎，有坎難，而坎中爻在内卦，内難也。離麗乎正，而坎為心，能正其志也，故為箕子之象。

家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

彖辭但以女貞為言，而夫子因女正而推及一家之正。二，陰位也，陰爻居之，女正位乎内也。五，陽位也，陽爻居之，男正位乎外也。男女正，天地之大義也。九居五，天位也。六居二，地位也。得宜之謂義，行而宜之亦謂義。此義字釋利字，正字釋貞字也。家人有嚴君焉，父母之謂也以下，極論家之所以正。父盡父之道，子盡子之道，兄盡兄之道，弟盡弟之道，夫盡夫之道，婦盡婦之道。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦随，則家道正。正家而天下自此定矣。大學：家齊而國治，國治而天下平也。若即爻以辨位，以父母言之，則九五為父，六四為母也。以父子言之，則九五為父，九三、初九為子也。二應五，則互震為兄，互艮為弟也。以不動，則互坎為夫，下離為婦，又一說也。

睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！

解險以動，坎險而震動也。解乎坎，險之難而動者也，動則脱乎坎險矣，故謂之解。解利西南，往得衆也。西南坤，坤為衆，往則得衆也。无所往，其來復吉，固蹇難已解之後，亦欲九之不往四而復于初矣。卦自臨來，復于初，乃得與六二相比而成臨也。有攸往，夙吉，往有功也。勉二之速進而往五也，往則有作解之功矣。勉四而復初者，利西南之象也，欲其震動之歸于坤順也。勉二之進五者，欲以九二剛中之臣，濟六五柔中之君也。隨時取義，不同如此。夫子既釋彖辭，又從而申解之義曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，百果草木皆解也。末贊曰：解之時，大矣哉！王弼曰：解之時，非難之時，故不言用。解之名，无有幽隱，故不言義也。或問曰：四來初，二進五，如此則成屯矣，何以為解？曰：解所以亨屯，雷雨之解，正以亨雲雷之屯，非入屯不能亨屯而為解也。凡卦體已成，爻之往來，乃大易變通之道也。

或曰：卦自臨來，本坤伏乾，故以天地言。上震下坎，故以雷雨言。二之五則成艮，艮為果蓏，故以百果言。上震伏巽，震草巽木，故曰草木。此雖言理，未必拘象，然旁通曲暢，无不合也。

損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

損，損下益上，其道上行，損三以益上也。上行，益在上也。損而有孚，則元吉无咎，可貞而利有攸往矣。時者，適時宜也。以全體言之，當損之時，乃可儉約。以爻言之，則損之六爻，惟三當可損之時。初則酌損，四則惟損其疾而已。二上弗損，五則益矣。卦具損益之義，故不專言損，而兼言益。夫二簋，享禮之甚損者也。然而非固損之，亦惟其時而已。春祠夏禴，品物未豐，簋不可不損。秋嘗冬烝，品物既多，簋不可不益。或損或益，惟其時而已。二簋之享，有時損剛而益柔，亦有時損益盈虚，與時偕行耳。自二簋用有時以下，合損益二卦論之。以簋之損益言之，則秋冬以物盈而益，春夏以物虚而損。以剛柔之損益言之，則春夏以陽盈而損，秋冬以陽虚而益也。

或曰：損，艮山兑澤，巽風震雷。由兌而艮，西北之卦，自秋而冬之象。由震而巽，東南之卦，自春而夏之象。故曰與時偕行。

益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

益，損上益下，損四益初也。民說无疆，益在下也。自上下下，以否之九四而下居初也。大光，陽也。柔往剛來，二五中正相應，乃有慶，有慶即所謂益也。木道乃行，巽遇震也。動而巽，震動而遇巽也。乾之四爻，下之坤為初，地受天施之象。天施地生，其益大而无方也。凡益之道，與時偕行，即損之所謂損剛益柔，有時者也。損固有時，益亦有時。益之六爻，惟初二得益之位，三則益之，用凶事而已。四五益下者也，上則莫益之矣，此所謂時也。

或曰：以象言之，互坤為有慶，體震為行，益動而巽，下震上巽也。日進无疆，日之出也。自艮而震，震而巽，巽而離，則至于坤方矣。今卦互艮互坤，而震巽備焉。雖無離日，離日在巽坤之間矣。况自二至四，有中虛之離體，以離包坤，明出地上，有進進不已之象，而申无疆也。卦自否來，上本乾體，下本坤體，乾自上而下，天施之象也。震為出生，坤為方，坤成震矣。地生之象，變震則不見坤。方，无方也。與時偕行，象見損卦。

夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

夬，決也，以五剛而決一柔也。健而說，乾健而兑，說也。決而和，以健決之而不說，其和說也，亦以乾兑言也。以二五相孚而號召衆陽，號令信矣。然以一柔在上，下乘五剛，猶有危厲。一陰之難去如此，知其危厲而力去之，則可以光也。告自邑，不利即戎。陰方窮蹙于上，或反于下，寇不可廹，所尚乃窮也。然利有攸往者，九不自變，往變其六，則由夬而乾，剛長乃終也。上爻，卦之終也；六陽，乾之終也。

姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

姤遇，解卦名。遇者，不期而會。柔遇剛者，以巽柔而遇乾剛也。不可與長不正之女，不可與久處也。陽上隂下，男不下女，有勿取象。巽為長，故取長義。此下推明剛柔相遇之義。上乾為天，巽自坤生，乾巽交，天地相遇也。乾始萬物，巽齊萬物，品物咸章也。剛遇中正，謂以九二剛中之臣，遇九五中正之君，所以道大行乎天下也。姤之時義大矣哉！姤之時，一隂生五陽之下，陰陽消長之幾係焉，時之大也。天地君臣相遇，斯有成功，義之大也。文王之易，但以陰生為戒，夫子則發明文王言外之義也。

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

萃，聚也。君臣聚精會神，以萃天下之象也。順以說，坤順而兑說也。剛中而應，二五相應也。君臣相應，故聚也。王假有廟，以一己之精神，而聚祖考之精神，致孝享也。祀明堂而民知孝，孝于祖考，所以斯民聚孝敬之心也。利見大人亨，聚以正也。人心皆聚，而欲見中正之大人，故亨也。用大牲吉，以人心之聚而言神明，用大牲則吉也。人心不聚，而欲聚祖考之精神于廟，雖有大牲，神其吐之矣。利有攸往，順天命也。人心嚮往于九五之君，所以順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。極言萃聚之情也。

或曰：陽剛為天，陰柔為地，萬物資生于坤，而資始于乾者也。坤中伏乾，乾之氣聚于坤，萬物又聚于乾坤者也。又卦自觀來，觀盥而不薦，有宗廟象。坤為順，互巽為命，順天命象。或以三四易位，成離為見，坎為情，盖用虞翻意推之，恐失之泥。

柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

柔以時升，若自觀來，則下體之坤升于二陽之上，二升而四，三升而五也。若以小過相易言之，則是小過之九自四降而居二，小過之六自二升而居四也。詳見睽彖。柔以時升，當可升之時而升者也。巽而順，下巽而上坤也。剛中而應九二，剛中上應乎六五也。二五相應，是以大亨而用見大人也。勿恤，謂有慶也。南征，謂其志上行也。

或曰：以象言之，上體坤有慶之象。或以互坎為志，互震為行，為志行，恐失之泥。

困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

剛揜，謂四五之剛為三上所揜，二之剛為初六所揜。剛為柔揜，乃剛為柔困，君子不得志之時也。然君子雖身可困，而道則常亨，雖處坎險之中，而有兌說之象，所以亨也。貞大人吉，以剛中也，謂九五以剛德居中為大人，所以吉也。兑口有言，三坎不孚，處困之時，當以心亨，不在滕口說也。滕口說，反所以致困，危行言孫可也。聖人之為君子慮也深矣。

巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。巽乎水而上水，以木巽入乎水，取水而上者，井也。往來井井，井養而未始窮也。以剛中者，二五皆剛也，詳見正經。汲井將至井口，猶未盡繘，未有功矣。忽羸其缾，凶矣。往欲有功，安可垂成而敗？謂不敬慎也。孟子謂掘井九仭不及泉，猶為棄井，亦此意也，况將汲而羸其缾乎？或曰巽乎水當作巽乎木，但巽為木而曰巽乎木，未通。

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！兑澤，地之水；離日，天之火。水能滅火，水息火也；火能乾水，火息水也。此息非生息之息，乃休息之息，水革火而滅之，火革水而温之也。二女同居，離為中女，兌為少女也。其志不相得，亦如睽之不同行也。睽火炎上而澤就下，上下各行其志，故曰不同行。革則上澤下火，有與之道，故但曰其志不相得。以其離火在下而炎上之性，則有息水之道；兌澤在上而潤下之性，則有息火之道也。革已日乃孚，革而信之，孚即信也。文明以說，離文明而兑說也，以二體言也。大亨以正，以上下中正言也。如此，故能革而當也。革而當，其悔乃亡也。天地革而四時成，謂陽本于天，陰本于地，自一陽至六陽而變坤之陰，自一陰至六陰而變乾之陽，所以四時成也，以天地之革言也。湯武革命，順乎天而應乎人，以世運之革言也。革之時可謂大矣。

或曰：卦自大壯來，大壯之九二變而之五，大壯之六五變而之二，君臣易位，湯武革命之象也。卦有互巽，巽為命也。六二應五，順乎天也。九五應二，應乎人也。上五為天，以三畫卦言之，二乃下卦中爻，人也。以卦變言，離兌皆自大壯變震而來，震春離夏，兌為秋也。離有伏坎，坎為冬也。天地革而四時成也。

鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎象也，以卦畫有鼎之象也。詳見正經。以二體言之，亦有鼎象。巽，木也；離，火也。以巽木而入離火，亨飪也。聖人以之亨以享上帝，大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，離為目，鼎有耳聰明之象。柔進而上行，自遯來，則六自二而上之五也。得中而應乎剛，六五得中而應九二之剛也。釋元亨義也。

或曰：以象變言之，自遯來，則上體本乾，以性情謂之乾，以主宰謂之帝也。上九一爻，尊之至也，上帝之象也。以互體，則二、三、四為聖賢。乾，聖賢也。乾在上謂之帝，乾在下謂之聖賢也。巽而耳目聰明，謂巽之九三也。九三動則成兩坎兩離，坎為耳，離為目，兩耳兩目，聰明之象也。又因其鼎有耳，而發此義也。

震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。

出可以守宗廟社稷，以為祭主也。恐致福，謂有震恐之心，則敬天之怒，无敢逸豫，恐懼而致福也。後有則，謂先恐懼而後笑言，不失其則也。恐懼易至于失，則恐而致福，故不失則也。驚遠懼邇，謂遠者驚，邇者懼也。震驚而不喪匕鬯，謂當祭之時，敬心不亂，故可以為祭主也。

或曰：以象言之，震得乾初爻，乾，天則也。上震互坎，坎為律，亦則也。艮又為宗廟之象，社主土，稷主稼，艮主土，震主稼，震又為出，出可以守宗廟社稷，以為祭主之象也。

艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。

艮，止也。解，艮之名義也。時止則止，時行則行，謂静之中有動也。動静而不失其時，其道光明，陽居上，光明之象也。艮其止，止其所也，言兩象各止其所也。上下敵應不相與，謂上下體艮爻，但剛以剛應，柔以柔應，无陰陽相與之理也。八純卦皆然，而艮以為卦義者，以其各止其所，不相與也。各止其所，是以不獲其身。以陰陽不相與，是以行其庭，不見其人也。不獲其身，无我也。不見其人，无物也。此艮之所以為止也，此即艮之所以无咎也。

或曰：艮為山，兩山對立不相與，止其所也。互震為行，互坎為光明。

漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

進得位，謂否之六三，上往而之四，六四得位，故曰往有功也。進以正，豈唯宜其家人哉？家齊而后國治，可以正邦者也。此發明利貞之義，其位剛得中也。中猶中孚之中，非謂五也。六三往而為六四，九四復下而為九三，位剛而得中者也。然必九先下而之三，六乃上而之四，乃為男下女也。今但言女而不言男者，以自女歸吉而釋其義故也。止而巽，動不窮也，下止而上巽也。如此則動而正，无窮悔矣。无窮非謂不已，謂不至于窮，如未濟男之窮。或曰自否來，坤為邦，故曰正邦。

歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。

長兄嫁妹，故曰歸妹。詳見下經。歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，亦以自泰來言之。天地交而萬物通者，泰也。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物也。歸妹，人之終始也，女道之終而婦道之始也。說以動，下兌而上震，釋卦之凡例也。而曰所歸妹者，盖上震為兄，嫌于配偶，故但專以說以動言所歸妹也。或疑下說上動，為少女說震男動者是，盖不詳彖辭所歸妹三字矣。說以動，所歸妹則說以動，專指少女言之矣。盖因三變而成兌，故四變而成震，則動因說而成也。征凶，位不當也。六居三，既不當位，又以柔乘剛，下比乎二。六五方欲以三歸之九二，若六三不從六五之命，欲與上六相應焉，則凶矣。盖上六非正應，妹何所歸？无攸利矣。

或曰：歸妹上震下兑，互離互坎，備四時之正，故曰天地之大義。此虞翻說也，固卦象中之一義，但于卦名之義无取。今姑存之，以廣異聞。

豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

豐，大也。釋豐之名義也。明以動，以二體言，離明而震動也。王假之，尚大也。所尚者大，如所謂王請大之也。宜日中，宜照天下也，勉之也。謂宜至五而大之，則可以照天下也。至于五，大矣，中矣。然日中則昃，月盈則食，不可不謹也。天地盈虚，與時消長，盈者必虚，息者必消。卦自泰、否而來，上下本乾、坤體，故以天地言之。泰者，否之漸也。陽至于泰，陽既盈矣，而否已伏；陰至于否，陰將盈矣，而泰已藏。天地之盈虚，與時消息也，而况于人乎？盛極必衰，人之盈虚，與時消息也，而况于鬼神乎？伸者必屈，鬼神之盈虚消息也。九之至四，本未盈也，已謂之豐、豫，為之戒也。若往而至五，則成既濟矣，豈豐卦乎？卦辭欲其至五，勉之也。彖辭以盈為戒，就九之居四而言之也。

或曰：以象言之，四至五，則上坎而下離，互體又有離、坎，故以日月言也。四之五，則五有互離，日中也；互有坎體，月盈也。五復降四，則互有巽、兑，日至兑西，日中則昃矣；月闕于巽辛，月盈則食也。或疑此食非月有食之之食，但指其虧者言之也。若定指其食，則有盈而不食者矣。月盈于乾，由泰來，則乾中畫已；變而互兌，則為兌口所毁，食之象也。雖望不必食，而月食亦必以望也。然月必有望，何以有食有不食？盖望而不食，與日相望而弗當，度未有盈也。惟當食之望，必與日敵，然後為盈耳。

旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

柔得中乎外，五也。順乎剛，上下二剛也。止而麗乎明，艮止而離麗也。柔在外，旅之象。柔中順剛，所以小亨。以止麗明，亦有貞吉之義。當旅之時，尤為難處，故曰旅之時義大矣哉。

重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

重巽以申命，重巽，上下皆巽也。風者，天之號令；命者，君之號令。巽為風，故為命。申亦重也，重巽所以申命也。剛巽乎中正而志行，九五之剛入乎上而中正，九二之剛入乎下而得中，剛中相應，所以志行也。柔皆順乎剛，初六順九二，六四順九五也。

或曰：巽自遯來，六二往四而近九五，故曰利有攸往，利見大人，專指九五也。亦通。

兑，說也，剛中而柔外。說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

兑之所以亨者，以上下相說而為亨也。剛中而柔外，九居二體之中，而六居二體之上也。說以利貞，說而不正，非利也；說而得正，所以為利也。順乎天而應乎人，上卦六在上，天也；下卦六在三，人也。又從而推兑說之義曰：說以先民，則民忘其勞；以佚道使民，雖勞不怨也。說以犯難，則民忘其死；以生道殺民，雖死不怨殺者也。說之義其大如此，此民之所以勸也。

以象言之，卦有互離伏坎，坎為勞卦，離見坎伏，忘其勞也。又有互巽而伏震，震為反生，忘其死也。

渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

剛來而不窮，謂否之九四來于二而未至初也。柔得位乎外而上同，謂否六二上往乎四，柔得正位而上同九五之剛也。王乃在中，以九居五得中也。乘木有功，乘巽木於坎水之上也。

節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

剛柔分而剛得中，言自泰來也。三陽本同在下，三陰本同在上，今分乾之九三而居五，分坤之六五而來三，是剛柔分也。然剛柔雖分，而九二、九五之剛皆得中。中者，天下之大本，發而中節，則時中矣。若固守之，其道窮也。其道窮，指上六而言，所謂拔一毛以利天下而不為者也，豈不窮乎？說以行險，以二體言也。兑說而坎險也，說以行險，則不苦矣。當位以節，謂五也。九居五，當位者也。中正以通，兼二五言之也。中正者五，而通者二也。坎孚維心，所以通乎五也。天地節而四時成，以下極其節之大者也。天地節者，如歷家之有節候是也。節以制度，不傷財，不害民。兑為金，傷也，而不傷；坎為險，害也，而不害。盖用財有節，則不傷財；取民有節，則不害民也。此節之大者也。

或曰：以象言之，上坎下兑，互震伏離，震春離夏，兑秋坎冬，四時成也。

中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。

小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。小者過而亨，謂五也。五居三四之上，為一卦之主，故曰過而亨也。過以利貞，與時行，謂随小過之時而用其正也。柔得中，六二、六五也。柔得中，故可小事。剛失位而不中，謂三四也。九四失位而不中，九三雖不失位，亦不中，故不可大事也。飛鳥遺之音，不宜上宜下，上則過，下則未過，上則逆，下則順也。

既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

易象義卷十

<經部,易類,易象義>