【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十一》

䷶【离下震上】

豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。【說文：豐，豆之豐滿者也。从豆，象形。按豐字上作三直六短畫，已是變體；作曲字，益非矣】。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况於人乎？況於鬼神乎？

離明震動，明則知幾，動則成務。非明則動無所之，非動則明無所用也。明以動，故豐。豐者，大也。王假之，尚大也。以明動致豐，豐則愈明，明則愈動，雖欲不狹小前人，紛紛制作，不可得矣。書曰：無疆惟休，亦無疆惟恤。此其可憂者也。聖人曰：勿憂。勿憂，將何所宜乎？宜昭吾明德，如日之中，照臨下土，豈有隂慝敢于其間哉？日中則昃，聖人就日中處又看出一種道理，以補彖辭之不逮。當其昃，不得不昃；當其食，不得不食。固是乘除倚伏之勢，亦便是持盈守滿之道也。堯舜之禪讓，伊周之歸老，所謂日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息也。

【張西農曰：日會在朔，而食亦在朔；月盈于望，而食亦于望】。

豐雖明動相資，而以明為主。寧可明而不動，不可動而不明，故曰宜照天下。六爻亦貴明不貴動，如日中見斗，日中見沬，總是不明。不明則動，動則愈不明。豐蔀則見斗，豐沛則見沬。子瞻曰：豐者，至足之辭。足則餘，餘則溢。聖人處之以不足，而安所求餘？故聖人無豐，豐非聖人事也【私記】。

假，古雅反。詩文王篇曰：假哉天命。雍曰：假哉皇考。皆大之義。離明有日之象。震東方，離下震上，日出東方，昧爽之際，明未普照，故曰宜日中。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

埤雅曰：隂陽暴格，分争激射，有火生焉，其光為電，其聲為雷。然月令二月雷乃發聲，後五日始電，則雷電固有不合，而章亦有不皆至者。惟合而章乃成噬嗑，惟皆至乃成豐耳。

明以折獄，威以定刑，必先折獄而後致刑者，人之情偽難以盡知，法之輕重難于曲當，必折衷情法之間，然後致之於刑，則天下無寃民矣。明罰勑法，以立法者言，故曰先王；折獄致刑，以用法者言，故曰君子。

子瞻曰：易於雷電相遇，則必及刑獄，取其明以動也。至離與艮相遇，曰無折獄，曰無留獄，取其明以止也。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚【配，鄭作妃，嘉耦曰妃】。

象曰：雖旬無咎，過旬災也。

初居卦下，故不言豐。為豐之始，故言守豐之道。守豐之道，在得人而已。一唐明皇也，用姚、宋則治，用楊、李則亂，守豐豈不以人哉？

配主，或指二，或指四。指二謂其比，指四謂其應。夷主，或指初，或指二，或指五。指初謂其應，指二謂其離主，指五謂其卦主。今以疏為據。疏云：初、四俱稱主者，互為賓王之義。自初適四，則以四為主；自四之初，則以初為主也。如此乃見相與之深。

焦弱侯曰：初以四為配，四以初為夷，上下之辭也。自下並上為配，如妻配於夫，君配于天也。自上並下曰夷，如山之夷而入于川，日之夷而入于地也。

《左傳》亦云：夷於九縣。

初與四，二與五，在他卦則兩剛兩柔相敵而不相得，在豐則雷電皆至，明動相資，故曰吉，曰无咎。三與上正應，而曰折肱，曰凶者，盖各處内外卦之極，剛而亢，柔而戾，兩不相下也。爻言乎變如此【私記】。

十日為旬。十者，數之終，盖盈滿之期也。遇其配主，則互相警戒，雖時值豐大，勢處盈滿，可無侈泰之咎。且從此登三咸五，故往有尚。夫子讀易至此，惕然戒心，復轉一語曰：雖旬无咎，過旬災也。雖旬无咎，言盛猶可保，幸之也；過旬災，言盛極必衰，戒之也【私記】。

注：旬，均也。禮内則：旬而見。注亦釋均。今考說文：徧十日為旬。書曰：至於旬時。漢書翟方進傳：旬歲，滿歲也。凡卜筮亦以一旬為斷，當以旬為十日。

象曰：過旬災。如解作均字，則當云過均災矣，可乎？六爻皆以日論。旬，十日也。日中，日之中也。三歲，日之積也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

象曰：有孚發若，信以發志也。

說者以五為柔暗之主，而以豐蔀見斗為五之象，非也。明以動故豐，豐非柔暗者所能也。六五來章，非柔暗者也。豐蔀、豐沛、豐屋、見斗、見沬，各就本爻看。

朱康流曰：天之變異，日中見五緯者有矣，未有見經星者。豐其蔀，日有食之也。日食甚，則斗可見矣。以其居隂從隂，故得疑疾；以其離明得中，故有孚。其疑也，如日之食；其孚也，如日之更。

胡仲虎曰：凡言往者，多自下而上。初之往上而從四也，初以陽居陽，而四又陽，故往有尚。二之往上而從五也，二以隂居隂，而五又隂，故往得疑疾。

程敬承曰：發，發生，發動也。時至則物雖枯槁亦自發生，誠至則君雖昏愚亦自發動，此聖人下字之妙，同一日中也。彖言照天下，而爻言見斗見沬，何也？其病根在豐其蔀，豐其沛，豐之一念誤之也。民殷物阜，好大喜功，愈豐則愈暗，前有讒而不知，後有賊而不見，甚而豐其屋，并斗沬亦無從見矣【私記】。

九三，豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎。【沛，古本作斾，旛幔也】。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

三以重剛居離明之極，介豐蔀見斗之中，驕奢淫泆，相習成風，其豐彌熾，其暗彌甚。豐沛見沬，一蹶而折其右肱，將安歸咎哉？盖以三之才，當豐之世，自謂可以成事，而不知其不可大事也。自謂可以有用，而不知其終不可用也。若是者，皆因不知消息盈虚之理，不講于持盈守滿之道，敗亡接踵，又何怪哉？故一則曰不可，再則曰不可，諄諄告戒，惟恐其不悟也【私記】。

蔀沛之說，竟無定論。以理揆之，當豐之世，志得氣滿，禮樂征伐，神仙土木之事，紛然並舉，盖繁冗之象也。斗經星沬，斗之輔星。沛之蔽甚于蔀，沬之見甚于斗。盖蔽愈大則見愈小，所謂知亡桃而不知亡國者也【私記】。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉。【讀】，行也。【舉正，行字上有志字】。

離之明在二，震之動在四，各擅明動之資，力量既同，障蔽無二，故俱曰豐蔀見斗。遇其夷主吉者，四以不明行於幽暗之中，下應于初，初體離明，引左而左，引右而右，可免昏迷，故爻曰吉，而象曰行，言其信步而前也。

豐蔀見斗，象不釋於六二而釋於九四，九四位不當而豐蔀，六二位當而亦豐蔀，九四不明而見斗，六二離明而亦見斗。當豐之時，位不論上下，德不論剛柔，此豐蔀彼亦豐蔀，此見斗彼亦見斗，紛紛好事，察察為明，傳之所謂多故窮大也。聖人標其義於四，則其餘不必盡釋矣【私記】。

林素菴曰：四與初遇，明動相資，斯固同心共濟，履險若平者也。曲逆之遇絳侯，汾陽之遇臨淮，梁公之遇柬之，趙鼎之遇張浚，似之。

六五，來章，有慶譽，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

何閩儒曰：凡說卦先論主爻，不明主爻，未有能得卦旨者也。此卦以五為主，彖所謂王假之者，正是此爻。

質卿曰：以豐致暗之主，豈是尋常？但氣魄太大，志願太廣，遂受其隂暗而不覺。聖人别設下賢之義以為教，曰來章有慶譽，吉。蓋二與五應，四與五比，五得位得中，因二以來初，因四以來三，明動相資，合而成章，其為保大定功之主无疑矣，故曰來章有慶譽，吉。夫以豐時許大氣燄，許大障蔽，許大隱憂，一來章遂成許大功名，此易道所以為妙。

既曰有慶譽，又曰吉，非重複語。慶譽以作用言，吉以事應言。初、二諸爻，皆殊才異能，非庸庸者。但豐亨之世，遇事風生，好自表見，任其馳逞，恐有顛蹶之虞。鋤抑太過，則厄塞困頓，不得展其懷抱。六五虚已招來，慶之以爵賞，假之以名譽，發舒其意氣，而奔走於功名。豐蔀諸賢，悉就陶冶，而為國家之用，盡善盡美，孰過於此？故曰：有慶譽，吉。若無慶譽，則不吉矣。譽者虚名，慶者寔惠，故象不曰有譽，而曰有慶，見非出納之吝。印刓不與者【私記】。

自二之五曰往，自五致二曰來。

胡仲虎曰：初不言豐，初未至豐也。五亦不言豐者，五柔中謙抑，不知有豐也。四爻稱豐，皆無善道。初與五不言豐，獨為可尚。三爻稱日中，皆有所蔽。初不稱日中，豐之始也。六五正日中矣，不稱日中，直曰來章，聖人立言之意可窺矣。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。【闃从臭，不从貝】。

上六，正日中則昃，月盈則食之時也。絶無滿盈之戒，愈逞飛揚之志。蓋秦始、隋、焬之流，跡其雄風，豈不翺翔天際？而不親正人，不聞正言，雖有如林如旅之衆，不過一獨夫耳。故曰闃其無人。闃，寂静也。人之謁之，因鬼見帝，有三歲而不得一見者。故夫子曰：所謂无人，非无人也。深居高拱，旁若無人，是自藏也，于人何尤？

子雲曰：炎炎者滅，隆隆者絶。觀雷觀火，為盈為實。天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。何閩儒曰：人以學識自高，翺翔天表，其終至於人莫敢親，而以學術殺天下後世者，何以異此？

程可久曰：六五以謙接物，六二敵應而必來。上六以亢自居，九三正應而不為用。此吉凶之斷也。

國家之患，莫大蒙蔽。蒙蔽之害，豐時特甚，故曰宜照天下。夫階前萬里，人主何所用其明哉？致治以人，保治亦以人，但使賢者在位，何憂讒諂蔽明？此卦五來章，二有孚，君臣一德，初遇四，四遇初，大小同心，更何豐之足憂？上六有一九三而不能用，以至闃其無人，雖翺翔天際，亦何益哉？此六爻之旨也【私記】。