【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷三》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)

【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷三》

䷊【乾下坤上】

泰:小往大來,吉,亨。【說文:泰,滑也。从廾,从水,大聲。他蓋切。何閩儒曰:廾音拱,竦手也。疑是以手掬水灑物,故有滑意。字書:泰,通也,安也,寛也,大也】。

彖曰:泰,小往大來,吉,亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。内陽而外隂,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消也。

天尊地卑,乾坤定矣。此不易之分,不易之理也。然則乾下坤上是否象,坤下乾上是泰象,庸俗人所知也。聖人設卦觀象,别具眼孔,於乾下坤上看出隂陽融洽氣象,而命之曰泰,繫之曰小往大來。洗心讀之,覺尊卑上下俱是形跡,中間自有一種流行至理,令人拘執障礙之見渙然冰釋【私記】。

小者自往,無去小人之勞,且不見其為小人,是無小人也,而小人道消;大者自來,無援君子之跡,并不見其為君子,是皆君子也,而君子道長。

卓去病曰:小人道消,不是斥遠,亦不必調停,正氣足則邪氣自消。消者,消其道,非消其人也。泰、否之彖,歸宿在君子小人,故曰易以天道明人事。

蘇子瞻曰:陽始於復而至於泰,泰而後為大壯,大壯而後為夬,泰之世不若大壯與夬之世小人愈衰而君子愈盛也。然聖人獨安夫泰者,以為世之小人不可勝盡,必欲迫而逐之,使之窮而無歸,其勢必至於争,争則勝負之勢未有決焉,故獨安夫泰。使君子居中嘗制其命,而小人在外不為無措,然後君子之患無由而起,此泰之所以為最安也。

張彦陵曰:天不能無隂,人不能無小人,小自往,大自來。如一條通衢大路,任人往來,不必互相排擊,互相援引,方是泰的世界。

或曰:如此恐與否卦往來字有礙。曰:往來自是一般,只要論往來之人何如耳。泰先言小往,而後言大來,是以小之往成其大之來也,故其路便通達而無礙。否先言大往,而後言小來,是以大之往成其小之來也,故其途便阻塞而不通。

又曰:此節是彖傳中變例,聖人覩此世界,不覺為吾道踴躍稱慶,把卦辭一口吐出,直恁通暢。玩則是口氣天地交等語,正是從泰的時節看出許多好處,不徒釋卦詞意。

君子小人,内外不必在朝在野,只當權不當權,便是魏文靖事。宋穆陵進講泰卦曰:内君子,外小人,固為泰。第在外而心腹是寄,不為外;在内而情意不親,不為内。可謂深於内外之解矣。

郝仲輿曰:天地間只一陽氣,無一息不往來。陽來即是隂往,陽往即是隂來。陽來萬物通暢而泰,陽往萬物消歇而否,其實一陽而已。

胡庭芳曰:文王卦辭中,如泰卦小往大來,否卦大往小來之類。孔子彖傳中,如隨卦剛來下柔,蠱卦剛上柔下之類。蓋言一卦中,隂陽自相上下往來,所謂上下無常,剛柔相易也。伏羲當初畫卦,六十四卦一時俱定,此卦固非是彼卦變來,彼卦亦非自此卦變去。聖人觀卦繫辭,偶然見有此象,又從而取之,於以見易道之變,無有終窮,而道理亦只在聖人口頭說出便是也。

象曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

蘇子瞻曰:物至於泰極矣,不可以有加矣,故因天地之道而裁成之,即天地之宜而輔相之,以左右民,使不入於否而已。否未有不自已甚者始,故左右之,使不失其中,則泰可以常有也。

初九:拔茅茹,以其彚,征吉。【拔从犮,不从叐】。

象曰:拔茅征吉,志在外也。

王輔嗣曰:茅之為物,拔其根而相連引者也。三陽同志,初為類,首舉則類從,故曰以其彚征吉。

胡仲虎曰:初曰以其彚,君子與君子為類也。三陽欲進,而以之者在初。四曰以其隣,小人與小人為類也。三隂欲復,而以之者在四。泰之征吉,引其類以有為。否之貞吉,擇其人以有待。

外謂外卦。初九身在三陽之下,處泰之初,而即志在外之隂,欲使安頓得所,故致四等翩翩相信,而小大相交也。初志在外,以陽感隂,四為坤首,以隂從陽,隂陽交和,成泰之道,實基於此。

李子思曰:卦以氣交,自上而下也。爻以位升,自下而上也。茅,草名。茹,茅根,彚類也。初在下,根象。

九二:苞荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行,【苞,石經从草】。

象曰:苞荒,得尚于中行,以光大也。

九二為泰之主,致泰者也。内之二陽,外之三隂,皆賴以調和浹洽,少立崖㟁,便啟事端,故以包荒為第一義。荒如洪荒之荒,山川榛莽,渺茫無際。包如天之包地,不問清濁,不論高下,混混沌沌,一槩帡幪。三隂三陽,所以各安於内外,而毫无間隙者,皆包荒之力也。用馮河者,委身於艱難,而勇往圖濟也。不遐遺、朋亡者,不棄疎遠,不私親近也。如此乃得上合於六五之中行。象只提包荒兩字,可見馮河、不遐遺、朋亡,皆包荒内事。險遐與黨類,正所謂荒也。以險而避,非包也。以遐而遺,非包也。以類而比,非包也。故曰包荒。得尚於中行,得者,慶幸之詞。尚如列侯尚公主之尚。吳因之曰:四件一時俱有,蓋一事之中,而四者齊備,絶非各有所宜之謂。

玩辭云:九二剛而能柔,其道中平,无所偏倚,聯在外三隂,與之相應,如徒步涉河,无所疑忌。隂雖遠而不之遺,陽雖近而不之比,獨離其朋,上合于六五之中行,二五相易,遂成既濟。

若誤認包荒,則胡廣之中庸,味道之模稜,何嘗不自附于中行?不知心事暧昩,全是貪位慕禄伎倆,誤天下蒼生者,必此人也。所以夫子推原到根本上去,說包荒未必盡是中行,而得尚于中行者,以其光大也。光如日月之光,無所不照臨;大如天地之大,無所不覆載。一切賢愚、好醜、是非、人我,投諸此中,毫無著落,有何人容不得?何事做不來?旋乾轉坤,如以針鋒刺一棗葉,天下萬世賴之矣【私記】。

九三,无平不陂,无往不復,艱貞无咎,勿恤其孚,于食有福。

象曰:无往不復,天地際也。

九三當泰極否來之際,保泰之機,全在於此,故極陳循環之理,持盈之道,以深戒之。平陂二句,非徒說天運,正見得消長之幾,間不容髮,艱難守正,及時挽回,乃得无咎。讀平陂二句,泰極否來之理,萬分的確,令愚者灰心,知者卻步,似乎人事一無所用,故聖人以勿恤寛大其懷抱,慫慂其精神,令人憂疑之心,豁然放開。既勿恤矣,將何以救之?其惟孚乎真心,為國為民,開誠布公,以祈天祐,則國家安寜,神情暇裕,退食之際,亦自衎衎,非徒无咎,于食有福,不則相疑相忌,有食不下咽者矣。其字是斟酌語,勿恤即李長源凡人可言命,君相不可言命之說。來矣鮮曰:无平不陂,以上卦地形易險之理言;无往不復,以下卦天氣往來之理言【私記】。

說文:際,壁會也。下乾上坤,正相交之處,故曰天地際。不曰否泰而曰天地者,天地乃否泰所自出,非離非合,相摩相盪,氣數到此。蓋剥復之交,玄黃之戰也,非至聖神人,孰能窺其際乎?

張彦陵曰:象提出際字,要人及時挽回,再遲延不得。

六四,翩翩,不富以其隣,不戒以孚。

象曰:翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。

錢啟新曰:翩翩者鵻,載飛載下。翩翩,疾飛貌,又往來貌。急於奉公,朝夕不暇,啟處不遑也。不富,忘其家計,忘其身圖也。初與三陽同類,一德一心,以其彚也。四與三陽非同類,左之右之,无之不見其可親,以其隣也。法度明,章程一,君子不煩告戒,小人無不委心承聽,不戒以孚也。不戒以孚,小人輸誠以事君子于内;勿恤其孚,君子推誠以任小人於外。惟泰交之三四有此。

孚從中起,三四居一卦之中,故皆有孚。兩孚字相應,三為卦主,四為隂首,三孚四,四孚三,交泰窽係,實在於此。

當泰之時,小人見衆君子在朝,憤懣媢嫉,時刻不忘,若有物横於胸中者然,所謂實也。自有九二之包,九三之孚,無偏無黨,小人到此,向來磊塊全體放下,若有物而失去者然,所謂失也。莊子云:今者吾喪我。喪者,失也。凡物之失,皆以相忘之故。失實二字,摹寫最妙,此正泰之景象。若有一毫我相人相,見得彼是君子,此是小人,尚得為泰乎?【私記

六五,帝乙歸妹以祉,元吉,【祉从 第11卦-泰卦䷊地天泰卦-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记》】。

象曰:以祉元吉,中以行願也。

此所謂上下交而其志同者,本卦隂陽交泰,隂居尊位而陽反在下,故其象如此。

錢啟新曰:五處上君位,二處下臣位,言君臣則堂階之分猶嚴,言帝妹則魚水之情至篤。以祉從中而左右,四上為以,以隂必從陽,以順必承健,以小人必事君子,以娣必尊君,自内自外,無一人不禔之以福,是為泰五之元吉。象曰“中以行願。”此中行字,正與尚于中行相應。

陸君啟曰:祉,言其福;元吉,贊其大善。以祉者,以此受祉也。治以好善為優,德以下賢為盛。君以知臨為宜,竭蹷而圖之,躬親而濟之,雖治定功成,然非有餘之化、可繼之理也,可謂之元吉乎?

來矣鮮曰:四曰中心願,五則見諸行事矣,故曰中以行願。願者何?隂陽和協之謂也。二曰尚,五曰歸,一往一來之意也。二曰中行,五曰中行,上下交而志同也。

項氏曰:泰之所以成泰者,以六五、九二、九二之陽上交于五,如舜之尚見於帝,故曰得尚于中行。六五之隂下交于二,如帝女之下嫁于諸侯,故曰帝乙歸妹。治泰之事皆九二主之,六五獨享其成而已,故九二爻辭言事而不言福,六五爻辭言福而不及事,君臣相與有成如此。

子瞻曰:古注:乾樂上復,坤樂下復。下復而奪乾,乾則病矣,坤將傷焉。使乾不病,坤不傷,莫如輔乾之意行。其下復之願,如帝女之歸其夫者。帝女之歸也,非求勝其夫,將以祉之。坤之下復,非求奪乾,將以輔之。如是而後可。

彖傳内君子而外小人,六五亦可謂之小人耶?胡庭芳云:卦分兩體,以象言只是兩象,以人言只是兩人。爻分六位,以象言則是六象,以人言則是六人。各據卦爻而論,故泰之兩象,則陽象君子,隂象小人。爻之六象,則二卑象臣,五尊象君。

朱康流曰:周書自成湯至于帝乙,罔不明德慎罰,是帝乙處商家泰運之終,故六五象之。

郝仲輿曰:按商帝號乙者,前有成湯為天乙,中有祖乙、武乙,而帝乙最後。《左傳》襄公九年,微子啓,帝乙之長子也。帝乙七祀,文王始立,立三十祀而帝乙崩。然則帝乙正當文王之世,周公作爻辭,蓋據文考時王為象。

上六,城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。

象曰:城復于隍,其命亂也。

泰極生否,聖人于三示其端,于上要其極,警戒之意,亦消長之理。兩復字正相應。

郝仲輿曰:用師謂動衆,修城治隍,此常理也。乃禁勿用衆,但自邑告以命之當否,非人力可為。夫否泰雖命,而補弊則存乎人,坐以待弊,貞吝之道也。

葉敬之曰:古者天子有道,守在四裔,其次守在諸侯。今乃告自邑焉,何其圖之不豫也?

蘇君禹曰:累治成泰,猶累土成城。城復于隍,則平日積累之功,廢于一旦,紀綱陵替,法度廢弛,其命亂也。城復于隍,天也,孔子仍歸之人事。

九三、上六,其位皆正,故皆得為貞。九三將變,而有陽剛之才,故能艱貞,則无咎。上六已亂,而以重隂處之,則所謂貞,不過固守其柔,不敢動作而已,其能免於吝乎?

有城則有邑,古書多以已所居邑曰邑。王率割邑,商邑翼翼,盤庚不常厥邑,周公作新大邑,皆謂已邑。隍,城塹有水曰池,無水曰隍。

程正叔曰:凡貞凶、貞吝有二義:有貞固守此則凶吝者,有雖得正亦凶吝者。不云貞凶而云貞吝者,將否而告命為可羞吝。

楊廷秀曰:乾坤,天地之初;屯蒙,人物之初。有物此有養,故需以養之。養者生之源,亦争之端。争一生焉,小者訟,大者戰。師以除其惡,比以附其善,畜以生聚,履以辯治,而後致泰,豈一手一足之力哉?

胡仲虎曰:自乾坤至履,陽三十畫,隂三十畫,隂陽之數適相等,然後為三隂三陽之泰。馮奇之曰:乾坤之後,經歷六坎,險阻備嘗,内有所畜,外有所履,然後致泰。而泰之後,否即繼之。以此知斯人之生,立之難而喪之易;國家之興,成之難而敗之易;天下之治,致之難而亂之易。此序易者之深意,亦天地自然之理也。

《周易玩辭困學記》卷三

<經部,易類,《周易玩辭困學記》>

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