【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十》

䷱【巽下离上】

鼎：元吉亨，【說文：鼎，三足兩耳，和五味之器也。象鼎析木以炊。盖木字篆作 ，今鼎下作 ，乃木之破體】。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聪明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。【舉正，帝字下无而大享三字】。

程正叔曰：革物者莫若鼎，變生為熟，易堅為柔者也。水火不可同處，惟鼎能相合為用而不相害，鼎所以次革。

鼎三足兩耳，烹五味之器也。此卦巽下離上，有足有腹，有耳有鉉，鼎之象也。以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也。不曰以木入火，而曰以木巽火，火太緩則無力，太急則外乾中枯而失味。巽即文武火之謂，井曰巽乎水，鼎曰以木巽火，水火二物，皆須勿忘勿助以致之也。享帝養賢，帝王盛事，而皆有藉于鼎，鼎之貴重如此，所以守之者必有道矣。此卦内巽外離，巽而耳目聰明，聦明從巽來，非作聰明可知。革下卦之離，進而為鼎之上卦，柔進上行，以柔道治天下者也。六五居中，下應九二，虚中下賢者也。以此享帝養賢，則上當天心，下當聖賢之心，推而治天下，當使菽粟如水火，是以元亨。耳目聰明三句，俱以五言，五者主鼎之人也，聖人於至小之物，皆成莫大之用如此。

萬以忠曰：聰明人所自有，只是不巽，便氣高心粗，自為蔽塞。

又曰：木本是助火者，這一巽字便成妙用，今聰明人加以意氣，便是以薪助火。

享帝貴質，用犢而已。養聖賢，饔飱牢醴皆備，故曰大烹。聖賢，帝心之所簡在，若非養聖賢，則所謂享帝者，亦具文矣。

周禮：烹人掌鼎鑊，給水火之齊。鑊，煮牲體魚腊之器。既熟，乃升於鼎，烹調之。禮記内則云：鉅鑊湯，以小鼎薌脯於其中，使其湯無滅鼎，三日三夜無絶火，而後調之以醯醢。盖今之重湯煮法飪熟食也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

蘇子瞻曰：革所以改命，而鼎所以凝之也。知革而不知鼎，則上下之分不明而位不正，其所受于天者，流泛而不可知矣。

卓去病曰：禹疇九鼎，此載書傳可證者。伏羲之一，黄帝之三，何所睹記耶？鼎有不同，鼎俎之鼎，用以烹飪，小鼎也。九鼎之鼎，用為鎮寶，大鼎也。彖爻俱是烹鼎。夫子以夏有九鼎，乃于大象取正位凝命之義。盖四聖所取卦義，時有不同，有相衍者，有相發者，總令本卦之義，咸正罔缺而已。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

禮，祭先夕，溉鼎滌濯。當革之後，鼎之初，未實牲醴，正洗濯之時。鼎三趾，初爻耦，又隂柔，不能負重，有顛覆之象。鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴，取新之意。湯之革夏，代虐以寛。高祖入關，除秦苛法。盖舉前代之鼎，顛其趾而出其否也。

吴叔美曰：學問最妙是出否，將舊日腸胃傾倒而出，不藏匿些子，方有日新之路。

簡端録曰：否之出也，於鼎大矣，何必待乎顛也？此所謂會逢其適者也，故君子幸之。不顛而出，亦必有道矣；顛而出，亦不虚此一顛也。

鄭申甫曰：為妾非人所樂得，為人妾而以子貴，不為無之。天下事不可知，往往猶是也，可以一時之顛踣為不幸哉！

《本義》謂得妾而因得其子，語殊兀突。

沈存中曰：古鼎三足皆空，所以容物。煎和之法，常欲清在下，體在上，則易熟而不偏爛。及升鼎，則濁滓皆歸足中。鼎初顛趾出否，謂濁否在下，瀉而虚之，足居上，口居下，故曰顛趾。九二陽爻為鼎，有實。初當卦始，鼎未有實，傾倒盪滌之時也。此合全象而觀，舊說以初應四為趾顛之象，非也。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。

易以陽為實，九二剛中，鼎有實之象，疾即初之否也。一鼎之實，纎穢蒙之，即敗其味，是我仇也。不我能，即剛中自守，小人不能凂之象。兩著我字，明二自為主也。慎所之，是珍重愛護之語。鼎有寔，則可享上帝，薦聖賢，而可不慎乎？惟慎則雖有疾而終無尤矣，語氣一串。或曰有疾當作疾惡之疾，如兑卦介疾意，故象直承以終无尤。

胡仲虎曰：鼎與井相似，井以陽剛為泉，鼎以陽剛為實。井初為泥，二為泉，而二視初則為鮒。鼎初為否，二為實，而二視初則為疾。

鄭氏曰：怨耦曰仇。仇音求。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。【虧从雐，不从虚】。象曰：鼎耳革，失其義也。

疏：鼎之為義，下實上虚，是空以待物者也。鼎耳之用，亦宜空以待鉉。今九三處下體之上，當此鼎之耳，宜居空地，而以陽居陽，是以實處實者也。既實而不虚，則變革，鼎耳之常義也。鼎所納物受鉉之處，今則塞矣。有其器而無其用，雖有雉膏而不能見食也。古鼎耳有在腹旁者，有在口上者，三居下之上，上之下，腹旁之耳也。九三陽剛而過，盖以巽木入離火，木火迅烈，鼎中騰沸，耳亦變熱而不可舉移，故有鼎耳革之象。凡物皆行以足，獨鼎之行以耳，耳既革則行塞，雖有雉膏之珍，不見食矣。此人臣有才德而過於激烈者也。木火過盛，惟救之以水。詩曰：誰能執熱，逝不以濯。能明於水火消息之義，與時偕行，便可出為世用，尚何有行塞不食之悔耶？義者，宜也。析木為炊，不可過，不可不及，今過中失宜，所以耳。革卦下巽上離，三乃變革之地，故取革之象。三變成坎，坎為雨，方雨者，將雨也。將雨，故不言無悔而言虧悔，不言吉而言終吉。

潘去華曰：鼎耳，六五也，而言於三者，俞氏所謂耳雖出於鼎口，而根於鼎腹，三為鼎腹也。

離為雉，雉膏即鼎實，公餗即雉膏，字書虧少也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。【晁氏曰：形渥，鄭作刑剭，重刑也】。

象曰：覆公餗，信如何也！

此爻是聖人持盈守滿之意。鼎之實備於二，鼎之量極於四，必有餘地以防盈溢，方無傾覆之患。四知小謀大，力小任重，故曰鼎折足，覆公餗。餗者，美糁。享帝養賢，非自私也，故曰公餗。渥者，霑濡也。餗覆淋漓，而霑濡其鼎也。其在於人，則為敗乃公事，而猶膏腴自潤，施施自得之狀，故曰其形渥。形渥二字，摹寫最酷。鄭康成改為刑剭。廣韻：不殺于市曰剭。則已極刑誅之慘，不必更加凶字矣。夫不量其力，必至凶災未驗，而言人必不信，今果如何也？一曰大臣身任天下，必有所以自信與見信于天下者，今果如何也？三曰失其義，四曰信如何。下之事上，以信義為本。

卓去病曰：鼎安在足？鼎行以耳。上無耳，則足雖頓而不行，故三之行塞，以耳革言之。下無足，則耳雖貫而不安，故四之覆餗，以折足言之。

錢國端曰：三之實在内卦，象士人文德之腴，故曰雉膏。四之餗在外卦，象公家大烹之養，故曰公餗。三位乃行鼎之際，四位乃奠鼎之所，故三以耳革象其不能行，四以折足象其不能奠，皆聖人設言以發明道理如此。李子思分上下為二鼎，下體之鼎有足无耳，故九三之鼎耳革；上體之鼎有耳無足，故九四之鼎折足。高叟譚詩，失立言之旨矣【私記】。

虞氏曰：餗，八珍之具也。

六五，鼎黄耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黄耳，中以為實也。

易學曰：鼎之舉措，一在耳，次在鉉。在鼎之上，受鉉以舉鼎者，耳也，六五之象也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者，鉉也，上九之象也。二、三、四皆鼎實也，然必五與上相得，而後能有是實。必五有是中德，而後能受鉉以有是實。曰中以為實，其亦取友輔仁者乎？戒以利貞，要其終也。

鄭申甫曰：金鉉作上九說為勝，九二非鉉象也。鼎非鉉無以為舉，耳非虚無以受鉉。耳虚而言實，鉉之實，耳之虚，中受之也。鼎以陽剛為實，五隂柔，非有實也。中即其實，故曰中以為實。貫鉉以行，必正乃無傾覆，故利于正，即正位凝命之意。

耳以行鼎，五以耦畫居鼎之上，耳之象。鉉以貫耳，上以一陽横亘五之上，鉉之象。黄耳金鉉，虚中受善之象。離中爻即坤爻，坤為土，黄，土之色，故取象于黄。

唐凝菴曰：鉉有一梁，以玉為之，兩傍有索，下垂以貫耳，以金為之，總名曰鉉。今所見古制提梁卣皆如此，意鼎亦然也。古鼎今皆用之為爐，無所用鉉，其制不復存矣。五正耳貫索之處，故於五言金；上則鉉之梁矣，故於上言玉。

上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

于令升曰：凡烹飪之事，自鑊升于鼎，自鼎載于俎，入於口，馨香上達，動而彌貴，故鼎之義，上爻愈吉。鼎主烹飪，不失其和，又金玉鉉之不失其所，公卿仁賢、天王聖明之象也。君相調和，剛柔得節，故曰吉，无不利。初出否，二有實，三剛而過，四滿而溢，五虚中任賢，以調爕之權委之於上，所以節水火而調鹽梅者，全在於此。上居相位，與五比剛而能柔，玉鉉之象。鉉無與于鼎，而鼎非鉉不成，鼎更無取于玉，而鉉非玉則不貴。盖玉，和物也。鼎道貴和，和則水火均齊，隂陽調適，大烹舉而仁賢在位，馨香達而帝命用休，鼎之功成矣，故曰大吉，無不利。鉉一也，五取金，上取玉，自六五之柔言之，則上為金之剛，自上九之不偏言之，則上為玉之粹，各象其物宜而已。

卓去病曰：兩鉉總是一爻，兩爻總是一鉉。以六五言，則爻隂而位陽；以上九言，則爻陽而位隂；以兩爻言，則六五為隂，上九為陽，俱剛柔節之妙理。井、鼎用皆在五，成功皆在上，故井上元吉，鼎上大吉。大抵水貴通，火貴節。井收，以上水通之也；鼎玉，以鎮大節之也，皆以養為利。

鼎之器體宜潔，故初以出否為貴。鼎之美實宜愛，故二以我仇為疾。鼎欲其用行，故以行塞為失。鼎欲其承受，故以折覆為凶。五主鼎者也，須虚中以受善。上調鼎者也，當剛柔以相節。學問人品，盡于斯矣【私記】。

錢塞菴曰：革火金相克曰去故，鼎木火相生曰取新。火在澤上為睽，澤在火上為革。睽者其情違，革者其事變。火在木下為家人，木在火上為鼎。家人者中饋之事，鼎者大烹之養。金從革而鼎成，故革反為鼎。火附薪而革就，故鼎反為革。