第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷三》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第09卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)

【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜(乾下巽上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷三》

䷈【乾下巽上】

小畜:亨。密雲不雨,自我西郊。【小,微細也。淮南子:玄田為畜何?閩儒曰:當玄月之時,田事已畢,收穫而藏之,故為畜聚之義。廣韻:畜,養也。又止也,止之所以養之也】。

彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

以陽畜隂,以大畜小,天地之大經也。然事有出於一時,不可為典要者,于是有小畜。小畜,美隂德也。乾坤而下,隂之用事自此始。蓋天下惟至柔為能馳騁天下,至剛也。

郝仲輿曰:其在于女,則上以承夫,下以孕子;其在於臣,則上以承天王,下以制強國。所謂三寸之鍵,能閉百尺之關;一絲之綸,可掣吞舟之鯉。

按:此則讀易者須知小畜是何世界,六四是何人物,方可以讀易。

柔得位有二義:以柔居柔,為巽之主,柔順沈濳,是其德也。同人柔得位在下卦,此柔得位在上卦,乘乾逼五,是其勢也。有此二者,五陽安得不應?

亨字有謂卦以小畜大指六四言者,有謂易為君子謀,豈得舍五陽而指六四?不知亨者通達無滯之謂,若隂欲畜陽而有意憑陵,陽為隂畜而頡頏不下,彼此隔礙,豈得言亨?今卦德健而巽,九五以剛居中,微彰柔剛,妙合機宜,由是四之志得行于陽,陽之志亦未嘗受挫于四,彼此神情休和諧暢,所謂亨者乃在于此。文王既繫之以亨矣,徘徊諦視,又覺時勢不盡如意,復以密雲不雨二句形容興雲布雨、欲畜不能之象,所謂小畜也。尚往言雖不雨,雨氣尚往而未已也。施未行言雖欲雨,未能沛然莫禦而行也。尚往未行,抑揚轉折,我文王自謂。西郊謂岐周,有無窮感慨、視民如傷之意,故曰道在小畜,又曰作易者其有憂患【私記】。

郭白雲曰:有止而畜之者,畜之大也;有入而畜之者,畜之小也。

子瞻曰:陽之畜乾也,厲而畜之。厲而畜之者,非以害之也,將盈其氣而作之爾。隂之畜乾也,順而畜之。順而畜之者,非以利之也,將即其安而縻之爾。故大畜將以用乾,而小畜將以制之乾。進而求用則可,進而受制則不可。故大畜之乾,以之艮為吉;小畜之乾,以之巽為凶。

胡仲虎曰:小過六五爻詞與小畜彖辭同。文王之意,謂一隂畜乎五陽,隂有所不及,不能成雨也。周公之意,謂四隂過乎二陽,陽有所不及,亦不能成雨也。涿田旱,天忽興雲,將雨,農人不甚悦也。

太史氏曰:爾不欲雨耶?農人曰:雨暴騰,無畜,雖雨亦不洽。雨,隂陽之交也。厚斯醖,醖則雨沛然矣。己而果不雨。太史氏曰:畜之用大矣哉!

象曰:風行天上,小畜;君子以懿文德。

天地之氣,鬱結醖醸,方能蒸而成雨。風主渙散,風起則雲散而不雨矣。故曰:風行天上,小畜。小畜者,閉之不固,積之不厚也。吾人學問亦如此。

初九,復自道,何其咎,吉。

象曰:復自道,其義吉也。

此初應四也。卦以隂畜陽為義,爻以不畜于人為道。初體得正,前遠于隂,雖與四正應,而自守以正,故為復。自道曰復,其詞直曰自,其情親曰道,其理正更有何瑕可指、何釁可攻而咎之?故不曰无咎,而曰何其咎,快之之詞。象曰:其義吉。見非論利害,據理而斷,所以堅君子守正之志也。

錢塞庵曰:復自道傳義,皆謂進復於上,以陽本在上之物,故自下升上曰復。然五陽皆受畜於隂者,進復于上,不成畜義,當與復卦之復同。復者,往而返之意。初志在上進,為四所畜,不進而復,自守其道,何至於咎?

九二,牽復,吉。

象曰:牽復在中,亦不自失也。

此二應四也。九二漸近于隂,以其剛中而與初同體同德,故連于初而復有牽之象。居中自守,本無徵逐之情,初、二同體,亦非無因之與,故吉。象剔出在中字,見所謂牽者,非依附攀援,以剛在中,實能耿介自守,故曰亦不自失。亦者,承初之詞,自即自道之自,見得雖牽復,却自有主張在。《程傳》以牽復為二與五,然二、五无應,二之牽復自係于初,五之攣如自係于四。

九三,輿說輻,夫妻反目。

象曰:夫妻反目,不能正室也。

此三應四也。三以剛居剛,四以柔居柔,相近而不相下。柔性善入,制剛而乘其上;剛性躁暴,不能忍而居其下。說輻,反目之象。說輻者,陽畜于隂而不得進也;反目者,陽不平其畜而與之争也。彖所謂施未行者以此。爻辭不言吉凶,象歸過于正室,可見四原无害三之情。三亦只是意氣不下夫妻,到底是夫妻,雖反自庸,何傷?

輻,吳草廬以為與大畜輿說輹同義,是不然。無論卦之名義異,輻與輹亦異。輹,伏兔也,在軸之上,承輿者車,不行則說之矣。輻,輪中直木,老子所謂三十輻共一轂,必輪破轅裂而後可說。大畜陽能自止,欲不行則說其輹;小畜陽與隂争,有傷於輻而說之。則說輹主於不欲行,說輻主於不得行,當有辨。

胡仲虎曰:大畜九三曰曰閑輿衛,利有攸往,小畜則曰輿說輻,何也?大畜以艮畜乾,小畜以巽畜乾。大畜九三與艮一陽同德,故其輿利往。小畜九三近巽之一隂,而為其所制,故其輿不可行。

六四,有孚,血去惕出,无咎。

象曰:有孚惕出,上合志也。

此所謂得位而上下應也。以一隂畜五陽,事體重大,地勢高危,羣陽之所望而忌焉者也。若復以權勢駕馭,以智術籠絡,則諸賢有渙然散耳。故戒之曰:六四柔順得正,虚中巽體,原非剛暴驕亢之人。但隂性多疑,只要開誠布公一段精誠。血者去,惕者出,則可以无咎。血者,隂也。血去則雖純隂,而無純隂之累。惕,乾惕也。惕出則雖非乾,而有乾惕之心。象曰:上合志,上謂五也。以其為君子之領袖,故言上。以其切比,故言合。以其皆有孚,故言志。四之畜乾,不泛用精神,只與五合志,諸陽之志自合,所謂剛中而志行也。惕屬乾體,故象不言血去,而單言惕出,此正相合之處【私記】。

大畜以上九為主,以四五為用。小畜以四為主,以五上為用。此剛柔相濟,文武互用之術【私記】。

卓去病曰:四之比剛一也,乃比三而反目,比五而有孚。蓋九三在下,四處其上,原有相持之勢,况卦分兩體,情不相親,故其象反目,不能和也。九五在上,與四一體,四處其下,樂於附從,故與五相孚,而用力以畜乾也。

胡仲虎曰:九五陽實曰有孚,六四隂虚亦曰有孚,何也?中孚二隂居一卦之中,中虚為信之本。二五皆陽居上下卦之中,中實為信之質。小畜四與五皆曰有孚,亦此意。

九五,有孚攣如,富以其隣。

象曰:有孚攣如,不獨富也。

此所謂剛中而志行也。四為成卦之主,五為衆陽之主。四與五合志,五與四同體。四有孚,五亦有孚。一體固結,攣如之象。不獨孚同體,兼孚同德。富以其隣之象,陽與陽為隣,乾陽皆五之隣也。象言不獨富,見得不專以力服人,感動人心,全恃此孚耳,明孚之為本也。

富即畜聚之義。陽實為富,隂虚為不富。否六四、謙六五皆言不富。巽為利市三倍,亦富之象。巽為繩,攣如之象。

胡仲虎曰:攣字與牽字,皆有相連之義。初與二皆乾體,故二連初有牽之象。四與五皆巽體,故五連四有攣之象。大有六五亦言厥孚交如。交如者,異體之交也。攣如者,同體之合也。

大畜以艮畜乾,艮,止也。牛牿豕牙,皆止之具也。小畜以巽畜乾,巽,入也。有孚攣如,皆入之義也。

上九,既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。【旣,从白,从匕。字書:日月之朢从臣,瞻望之望从亡。下皆从壬。壬,音挺。石經作望】。

象曰:旣雨旣處,德積載也。君子征凶,有所疑也。

上爻總論一卦之義,如大有上爻,非獨以上言也。上九畜道已成,昔之不雨者今既雨矣,既雨則隂陽各得其所而安處矣。尚德載與說輻應,婦貞厲與反目應。貞厲者,言婦之厲以貞而厲,非以強悍為厲也。隂德至此,如月之幾望而圓滿矣。四句詞繁而不厭,無非形容畜道已成,君子于此宜善始善終之意,故又戒之曰征凶。象即以德積載釋雨處,見所謂雨處者,非以術籠勢刼,乃隂德之積滿而然。君子于此尚可有所疑乎?疑人者人亦疑之,疑則戰國家之禍自此始矣。有疑與有孚相反,聖人于上爻特書君子,則所謂六四者不知其何如人也【私記】。

蔡虚齋曰:處,如處暑之處。七月立秋,然後處暑,言暑至此而止也。

彖通論一卦之體,故曰密雲不雨。爻各言一爻之德,故曰既雨既處。如履卦不咥人亨,爻言咥人凶,比卦云比吉,上云无首凶,復卦復亨,上云迷復凶,皆卦與爻義相反。

王伯厚曰:易中言月幾望者三,皆對陽而言。中孚言從乎陽,歸妹言應乎陽,此則言抗乎陽也。

沈氏曰:此所謂君子者,吾不知其誰。雖以陽為君子,隂為小人,然如大畜、小畜諸爻,未可定其孰為君子,孰為小人也。大過、小過亦如此。

朱康流曰:彖傳云柔得位而上下應,止言一隂畜五陽,不言巽畜乾也。但五陽之中,有為所畜而相得者,五與上是也;有為所畜而不相得者,三是也;有為所畜而自遠者,初與二是也。蓋初、二、三為異體之應,應之而卒以異;五、上為同體之應,應之而卒以同。故曰上合志,又曰不獨富,非同力畜乾之說也。

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