【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷八》

䷥【兑下离上】

睽。小事吉。【睽，音奎。說文：睽，从目，癸聲，目不相視也。凡人情好隔絶，則相對而目不相視也】。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！

火性上動而愈上，澤性下動而愈下，物理之睽也。二女同居，志不同行，人情之睽也，故名為睽。言乎卦材，則睽而必合矣。以動而下者言，則說而麗上之明，下之合于上也。以動而上者言，家人六二進而上行于五，得中應剛，上之合乎下也，是以小事吉。何以言小事也？兩皆柔卦，合睽之主又柔。當睽之時，不可復以剛強處之，惟寛裕和平，則睽者自合，故曰小事吉。剛為大，柔為小，即小心翼翼之意，非不可大事之謂。

鄭孩如曰：緣不和說，故睽。說者，去睽之善道也。而麗乎明，則不苟說，又說之善者也。天下不可以柔主也，剛柔不遇，所以睽也。得中應剛，睽以合矣，是以小事吉。

蘇子瞻曰：人苟惟同之知，若是必睽。人苟知睽之足以有為，若是必同。是以自其同者言之，則二女同居而志不同，故其吉也小。自睽而同者言之，則天地睽而其事同，故其用也大。

馮元敏曰：自古豪傑處于卑小而以安國定衆者何限，如平之交勃，寔之弔讓，子產之賂伯石，仁傑之交二張是也。漢之袁、何，唐之李、鄭，欲討君側之惡而張皇其事，遂至于睽散而不可解，則无得于易之義者也。

家人諸卦，二女同居者多矣。因卦以睽立義，故以不同行明之。孔子設卦觀象，往往如此。不然，卦中之藴，豈能一一而言？亦豈可盡比而同之哉？

朱康流曰：小事者，不大其事也。事之未乖，當慎小如大；事之既乖，當化大為小。睽，說文云：目不相視也。舉天下悖亂縱横，紛紛搆鬬入于明，且說者之胸中直視為家人反目之事，則不俟調劑，自然漸次冰釋矣，故曰小事吉。

睽有必不可無者，等威明白，所以和合；混瀆無别，必致陵異。水火以尅而相濟，鹽梅以反而相成。諸葛武侯云：若違覆得中，是棄瓦礫而得金玉也。故聖人極其時用而言之。若散不可復聚，離不可復合，則無以見易道之大。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

離火兌澤，二隂同體，而炎上潤下，所性異趨，睽之象也。君子體之以同而異，不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。同一君臣父子而忠孝異，同一飲食男女而貪廉異，所謂堯、舜與人同，而堯、舜與人異也。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，无咎。

象曰：見惡人，以辟咎也。

彖傳言睽，物性之定分；六爻言睽，物我之私情。故下體三爻在下則睽，上行則合；上體三爻在上則睽，下行則合。

此聖人合初九、九四之睽也。人情先親後疎，皆因悔其初交之誤，種種見人，不是不期睽而自暌。初為一卦之始，五為一卦之主，劈頭言悔亡，所以拔睽之病根也。試以人情論之，凡有所喪而必逐者，内自歉也，悔亡則不以得失動其心，而睽者終合，有喪馬勿逐自復之象。凡不相得而不相見者，内自疑也，悔亡則不以同異動其心，而睽情頓釋，有見惡人无咎之象。初九剛德兌體，剛動而正，不起疑妄，兌悦而和，不生乖違，故能相安相忘如此。

陸君啟曰：睽是不好時節，情之疑者，解之則愈疑；言之悖者，辯之則愈悖；交之離者，強之則愈離。寛以待其復，欵以折其凶，處睽之用微矣。

天下之咎，莫大于睽。天下之睽，皆始于惡人。起人風波，離人骨肉，皆惡人之為也。周公言見惡人无咎，太近，自然相見之際，未免安意肆志。孔子言以辟咎，有憂危慮患之意，自然不露圭角，可以化睽為同。故略去喪馬之象，而單言見惡人【私記】。

朱康流曰：人競趨利而避害，此世之所以睽也。不知利或失于過求，害或生于過拒。初以剛正居兌體，不以利之遠我，而過求之，利者自在，是喪馬勿逐自復也。不以害之廹我，而過拒之，害者自消，是見惡人无咎也。

質卿曰：馬所以行，行有不得，吾不可以求之人。惡人世所嫉，人所共嫉，我不可以不容。

洪覺山曰：世道之睽，皆起于邪正太明，好惡太峻。故必量足以容天下，乃可以托于天下；仁足以養天下，乃可以寄于天下。

林素菴曰：白香山交牛、李之間，郭汾陽處程、魚之際，温嶠見任于王敦，謬為勤敬，陳寔行弔于張讓，竟免禍胎，皆辟咎之義也。

楊廷秀曰：初動而下，四動而上，舍我而去，喪馬之象。九四之火值初九之水則息，初九之水值九四之火則涸，彼㸑而我涸，惡人之象。

或曰：權奸當國，嚬笑之間，俱關禍福，見乎？不見乎？曰：所謂見者，非欵門求謁，望塵稽首也。班行之中，道塗之際，率爾相逢，平懷酬接，不作悻悻面孔，此遇陽貨家法也。若借口經傳，以自文其佞說，則聖經為諂脇之嚆矢矣【私記】。

九二，遇主于巷，无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

此聖人合二五之睽也。睽之爻俱就正應上取二五正應，然彼此失位，居睽之時，必委曲相求而得會遇，故曰遇主于巷。巷者，委曲之塗；遇者，會逢之便。遇巷跡似詼詭，然術在悟君，未為失道，所以教人臣無好為攖鱗之事也。

呂子木曰：巷，閭閻小徑，内可以達朝廟，外可以通四海。一里八十戶，八家共一巷，離中虚有巷之象。

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終，【曳，字書音裔，从申从丿无點。掣，說文作觢，觢音誓，角一俯一仰也。天乃而字之誤，古篆文天與而相近。而，古耏字从彡，頰旁毛也。罪輕不至髠則耏 】。

象曰：見輿曳，位不當也；无初有終，遇剛也。

此聖人合三、上之睽也。人在寂寞中，懷想最切，猜疑亦最易生。三與上正應，望上甚切，而隔于四、五，隂性多疑，因上之不下交也。若輿已駕而復曳，牛已服而更掣，其人猶昔人也，而髠首劓鼻，面目可憎，不知上之輿何嘗曳，牛何嘗掣，人亦何嘗劓哉？三之處位，不當妄見使然耳。幸而遇上九之剛，是高明豁達之人，其初也形迹可疑，便風旋電激，其終也心迹一明，便霧釋氷消，故曰无初有終，遇剛也。睽之成卦在隂，而合睽必以陽為主。

《程傳》曰：合以正道，无終睽之理，故賢者順理而安行，智者知幾而固守。其人，御車服牛之人也。

一隂之卦，唯兌以柔乘剛，澤體含垢，少女狎邪，故凡兌六三爻象多險怪。睽所以反家人者徒以兌，兌所以反巽者徒以三，故象曰不當位。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎。

象曰：交孚无咎，志行也。

四處二隂之間，上處高亢之地，居无所安，比非吾與，故皆稱睽孤。元夫謂初。初，陽德也。九四性情孤僻，舉世无一當意之人，然冷面熱心，志在濟睽，以天下為己任，故一遇元夫，便如以膠投漆。若許遠之與張廵，本非統屬，乃以同心為國，彼此推誠，至死不變。林次崖曰：人之相與，在大同之時，則安常處順，而釁蘖无門；處乖異之世，則變故横生，而風波易起。故危厲乃得无咎。敬承曰：異我者，惡人也。計詭而疑貳易滋，必寛其量以杜其隙，故見則无咎。同我者，元夫也。勢孤而讒間易乘，必危其心以固其交，故厲乃无咎。象旨初、四皆无應，而四稱睽孤，在下猶可獨立，在上不可无輔也。

凡爻以正應為相與，敵應為不相與，此獨取其同德者，處睽之時，貴其同，不貴其異也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

處睽只在悔亡，悔亡則于己无憾，而睽有可合之道。六五柔中應剛，柔中為文明之體，應剛无偏係之私，復何悔于心哉？聖人推原其故，謂五之未免有悔者，當睽之時，恐往而二未必合耳。不知二乃五之宗也，彼方委曲求遇，意味之合，如噬膚然，往有何咎而濡滯不往乎？象復贊以有慶，君臣同心，社稷蒼生之福，非區區補過之事，故再提往字以贊决之。厥宗謂二，離、兌同出于坤。曰宗者，二以五為主，尊之也，下以分嚴上也；五以二為宗，親之也，上以情親下也。

汝吉曰：四言志行，大臣以得人合睽為志也。五言有慶，王人以得人合睽為慶也。

凡爻之上稱往，此五上以之下稱往者，火動而上，澤動而下，所以為睽。若不往下，則睽何由得合？抑斶前為慕勢，王前為趨士，五固當先往。聖人懼其疑而阻之也，故决之以何咎，鼓之以有慶。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先【讀】張之弧；後【讀】說之弧。匪宼婚媾，往遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

睽孤，謂六三為二陽所制，而己處睽極、明極、剛極之地。睽極則拂戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。與三正應，妄生瘡痏。見豕負塗，見其汚也。載鬼一車，以无為有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。匪宼婚媾，知其非宼而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九與六三，先睽後合如此。曰羣疑亡，則上與三之疑亡，而二與五、四與初之疑皆亡。一疑則无所不疑，一亡則无所不亡，一睽則无所不睽，一合則无所不合，故諸爻止言无咎，而上獨言吉。兌為澤雨之象。

卦以睽得名，獨九四、上九稱睽孤，則睽之為睽，實此二爻當之矣。蓋四與上居高危之位，朝夕在君左右，所當開誠布公，休休有容，而俱屬離體，抱剛強之性，擅明察之才，善惡太分，界限太嚴，但知破朋黨之門，不覺成孤立之勢，于是上疑下，下亦疑上，雖欲不孤，不可得矣。所以不至終睽者，柔進上行，得中應剛，二有于巷之遇，五有噬膚之味，二以五為主，五以二為宗，君臣同心，非獨三與上之疑亡，一卦六爻之疑，亦无不亡矣。蓋四與上皆秉忠為國之人，但賦性狷狹，天地睽而事同，男女睽而志通，萬物睽而事類，此等大道，未之或知，而妄生意見，自起疑城，今見二、五之交孚，能不渙然氷釋哉？嗟乎！為大臣者，躬延攬則恐其植黨，杜私交又慮其睽孤，皆疑為之祟也。杯中蛇影，去其弓而後可；甕内人形，破其甕而後可。濟睽在决疑，决疑在自斷【私記】。

馮時行曰：内卦皆睽而有待，外卦皆合而不睽。初喪馬勿逐，至四遇元夫，而初四合矣。二委曲求遇，至五往何咎，而二五合矣。三輿曳牛掣，至上遇雨，而三上合矣。天下之理，固不能久合，亦未有終睽也。