【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷六》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷六》

䷛【巽下兑上】

大過:棟橈;利有攸往,亨。【說文:過,度也。从辵,咼聲。疏謂過越之過,非經過之過。棟,屋脊之木,所以承椽瓦者也。郝仲輿因澤木之說以為橋梁,似太拘橈。俗从手、石。經从木,音閙,枉也,摧折也】。

彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉!

蘇子瞻曰:二五者,用事之地也。陽踞用事之地,而擯隂於外,謂之大過,大者過也。隂踞用事之地,而囚陽於内,謂之小過,小者過也。過之為言,偏盛而不均之謂也。易之所貴者,貴乎陽之能御隂,不貴乎陽之陵隂而蔑之也。隂衰則陽失其資矣。卦中四陽,棟也。初上者,棟之所寄也。弱而見擯,則不任寄矣,棟之所以橈也。

潘去華曰:四陽之卦亦多,何獨此稱大過?謂其居中過盛,朋聨勢合,操持太嚴,議論太高,刻覈太至,不能調劑柔和,以至激厲不可收拾,是大者過也。凡陽盛者隂必衰,而卦之上下皆隂,本末弱而下無承藉,上無附託,中剛之重不可支,故棟橈曲也。室以棟為主,棟橈室將傾焉,此太剛則折之象。大過之時,非剛則無必反之力,非中非巽說則無善反之機,惟過而不過,規模氣魄不可嚮邇,而謹凛一念毫不敢放,方可以抑中強之弊而扶本末之弱,故曰利有攸往乃亨。利有攸往是工夫,不是事應乃亨者,言必如此乃得亨也。大過之時,一失不可復救,故其時之所係甚大。

吳因之曰:天下事勢常與吾精神意氣兩相凑合,吾自處於過,外邊事勢益極重難反,任是風波觸天,吾只定把住船舵,亦漸平妥,若與風波互相震撼,則風波愈大,故大過人之才止在巽說上見之,正不必張皇時事以為大耳。

史繩祖曰:本末二字皆從木。以一陽畫藏於木之下,則根株囘暖,故為本;以一陽畫散於木之上,則枝葉向榮,故為末。卦象上缺下短,為本末弱。

張有如曰:大過陽為主,到底要陽剛做事;小過隂為主,到底要隂柔做事。故大過以剛得中為利,所謂高明柔克也;小過以柔得中為利,所謂沉潛剛克也。

質卿曰:東京之氣節,初甚凛凛,及其過也,標榜太高,䆮成黨禍。看來大過之時,相率而趨於浮動也甚易,相持而入於和平也甚難,相習而流於委靡也甚易,相勉而勤於砥礪也甚難。非明炳幾先者,不能燭其微;非持心公平者,不能挽其末。少動意氣,俄頃之間,覆國亡家,故其時為甚大。

陸北沙曰:陽雖為天地間之主,造化功用,必須資隂以成。故配合停均,不可偏勝。勝之所在,皆造化之害也。傳所謂本末弱者,非其自弱以上焉者,過剛御下,下不能仰承而使之弱耳。不然,豈有自強自弱之理?

鄭申甫曰:人身指大於臂,臂大於身,固不可也。使身軀壯偉,而手足尫羸,斯亦無用之人矣。

卦以剛為主,大過所以得名者此剛,所以棟橈者此剛,所以利往者此剛。蓋惟大過是以棟橈,惟棟橈是以利往,惟利往是以亨。

象曰:澤滅木,大過;君子以獨立不懼,遯世无悶。

獨立不懼,巽木象;遯世无悶,兌說象。

錢塞菴曰:獨立不懼,如木在水中,挺持而不傾欹;遯世无悶,如水過木杪,湮沒而不呈露。

初六,藉用白茅,无咎。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

卦在初爻為本弱,似致橈之由。爻在初隂為有藉,又為持橈之道。蓋本雖弱而有弱之用,用以為棟則橈,用以為藉則无咎。剛以柔為資,高以下為基也。不然,當四剛重壓之餘,不少殺其勢,而以剛觸剛,敗矣。弛而不張,君子不能也。張而不弛,君子不為也。一張一弛,文武之道也。

卓去病曰:凡事不可徑而行,苟而合也,必有藉。藉則有安頓,有承受,皆學問中工夫。故相見而煩介紹之儀,建功而為退休之地,治心而有游藝之功,皆藉也。藉者,借資而行正者也。

屋脊承椽瓦之木曰棟,是木之横者也。初為本,上為末,本末弱,指棟之本身而言。爻言初柔在下,上柔滅頂,是木之縱者,所以承棟,非棟也,乃柱也。至三四則仍取卦義,聖人不執一若此【私記】。

在下曰藉。古者祭祀,縮酌沃灌,薦牡,薦黍稷,皆藉以茅。《左傳》爾貢包茅不入,無以縮酒是也。巽為白,又為茅,初柔在下而承剛,如白茅藉物之象。

九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。

象曰:老夫女妻,過以相與也。

剛過之時,須以柔制。二與初比,得其隂柔,以自滋養敬。夫所謂扶衰於上,枯木生稊,借潤於下,真隂内助者也。王注:老過則枯,少過則稚。以老分少,則稚者長;以稚分老,則枯者榮。此言老夫女妻均受其益也。玩語氣,當以老夫為主,女妻為輔。象曰:過以相與,老夫過銷,女妻過盈。以有餘補不足,以至壯扶至衰。所謂枯楊生稊者以此。

卓去病曰:凡人之情,夫老妻少,則妻倨而夫恭。老夫以此待女妻,一切興生作務,可以相安,何有不利國家?有事之時,折節下交,以匹夫為友,以君臣為兄弟,毫无疑忌,則興撥事業,何有不成枯楊?是本卦正象,老夫女妻又即上意而發明之,象中之象也。故象單釋老夫女妻一句。

呂仲木曰:過以相與,言其相與之過,非尋常夫婦可及也。在難之君,而獲撥亂之臣,其情甚於魚水;起家之父,而遇克家之子,其心通乎鬼神。

錢塞菴曰:巽曰女妻,兌曰老婦者,初少而上老也。二曰老夫,五曰士夫者,二老於初,五少於上也。又上六在卦終為老婦,九五在三陽之後為士夫。

楊中立曰:四爻之剛,雖同為木,然或為棟,或為楊。棟負衆榱,木之強者也;楊為早凋,木之弱者也。此卦本末皆弱,二近於本,五近於末,故均為木之弱也。巽為木,兌為澤,木在水中易毁,惟楊易生,故取楊之象。楊用修云:夏小正正月柳稊,傳云:發孚也。毛未出卵曰孚,柳初發苞如卵形,故曰發孚。楊無根而反生,枝之下垂秀,亦可以為根,故取稊之象。

九三,棟橈,凶。

象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

卦詞言棟,指二、三、四、五。爻詞專及三、四者,舉中樞也。三以剛居剛,故棟橈之凶,九三獨當之。卦言橈,太柔則廢;爻言橈,太剛則折。象曰:不可以有輔。不徒曰不可輔,而曰不可有輔。滿朝君子不能相容,雖欲輔,安得而輔?雖欲不橈,安得而不橈?

《程傳》:三巽體而應於上,豈無用柔之象,曰:言易者,貴識勢之重輕,時之變易,三居過而用剛,巽既終而且變,豈復有用柔之義。

司馬君實云:大過則已過矣,止可濟之以柔,不可濟之以剛。故大過之陽,皆以居隂為吉,不以得位為美。孫聞斯曰:九三以剛居剛,位之最正者也。當大過則愈正乃愈過,愈過乃愈凶。凶乃三之分内事,到其間非徒不容趨避,抑且不容商量;非徒人不能輔,抑且已不可有輔。凡可以有輔者,皆非水窮山盡之論也。

九四:棟隆,吉。有它,吝。【隆,从阜,从。他,石經作它】。

象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

卓去病曰:當大過之時,以大過人之才為大過人之事,才大智雄,籠蓋一世,所少者巽順小心一段委曲工夫耳。今以陽居隂,當巽之終處說之,始卦所謂剛過而中,巽而說行,正是此爻,故為棟隆之吉。有它吝,諸家皆言應在初六,以柔濟之,故吝。然他字實非應義,子夏傳曰非應稱他是也。九四一爻,大過之最善者也,然處多凶多懼之地,事起不虞,變生不測,凡事自吉而趨凶者,正未可知,故以它吝為警,與比之有他吉一例,指三固非,指應亦泥。李季辨謂九三上實下弱,九四下實上弱,鄭少梅謂四應初救其本,三應上救其末,俱非本旨。

二、五爻詞俱無吉語。三、四居一卦之中,當棟梁之任,主張世道,藉此兩人。九三任大過之責,九四處大過之道,九三以剛居剛,才大心雄,目中無人,人亦無從參其末議,勢必一蹶不收,此是豪傑一大病,故周公懼之以凶。夫子指其病根曰:不可有輔。九四剛柔相濟,任重致遠之器,但恐其虚懷兼聽,開議論之門,摇是非之柄,漸至國勢凌替,主威不振,故周公戒以有他,夫子贊其不撓。夫任天下事,而可使下人撓之哉?合二爻觀之,自用不可,不自用不可,大臣之道,思過半矣【私記】。

子瞻曰:初、上非棟也,棟之所寄而已。所寄在彼,而棟隆見於此。初六不撓乎下,則九四棟隆。上六不足以相輔,則九三棟橈。棟之隆也,非初之福,而四享其利。及其橈也,上亦不與,而三受其凶。故大過之世,知者以為陽宜下隂,而愚者以為隂宜下陽也。

張彦陵曰:初象則曰柔在下,四象則曰不撓乎下,合而觀之,其義自見。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。

九五陽剛之極,又比過極之隂,故其象如此。

子瞻曰:盛極將枯,而又生華以自耗竭,如火將滅而復明,不能久矣。稊者顛而復蘖,反其始也;華者盈而畢發,速其終也。

九二,象詞止釋、老,夫一句五則不勝其詆訶,何也?當元氣銷鑠之餘,為浮誇之事,用新進喜事之人,自促其亡,倍增其醜,故深恨之也【私記】。

郭立之曰:老夫得女妻,以剛乘柔,剛為主。老婦得士夫,以柔乘剛,柔為主。欲資隂而反為隂所駕,失夫義矣,故曰可醜。

古為曰:二以剛居柔,初以柔居剛,此不過者也,又在卦初,故可以相與。五以剛居剛,上以柔居柔,皆過者也,又在卦末,故詆以為醜。

无咎无譽,是和解之語,與坤爻詞有别。蓋老婦士夫,婦必譽其夫,夫必咎其婦,咎固啟釁,譽亦取厭。大過之時,非類相逢,美者自美,不知其美,惡者自惡,不知其惡,相與於無相與,此處大過之良法也。君臣父子之間,苟非明良相遇,合門孝友,如此者亦多矣。繫辭曰:近而不相得則凶,或害之,悔且吝【私記】。

上六,過涉滅頂,凶,无咎。

象曰:過涉之凶,不可咎也。

上以隂柔處過極之地,三本應而不可輔,五雖比而不可久。兌澤用事,過涉滅頂之象,然於義為无咎,蓋殺身成仁之事。象曰:不可咎,見危授命而功不濟。亦有從而議其非者,聖人正之曰:不可咎,過涉滅頂而又咎之。則鄉愿之道行,見利忘義者得志矣。

顔應雷曰:激揚風流,亷頑起懦者,恒在於絶塵萬物之表,而不在於事求可、功求成之輩。感動天地,興起秉彞者,恒在於仗劒不顧,就死如歸之義,而不在於乘時勢、立名稱之徒。若筭計量功,急權用術,則管、商高於孤竹,桓、文可先孔、孟矣。

胡仲虎曰:初六過於畏懼,上六過於决裂。初者四之始,上者事之極。救大過只可救其本,不可救其末。孫淮海曰:論全卦則三、四剛不中,是過在三、四,不在二、五。論爻位則二、四以剛居柔,三、五以剛居剛,是過在三、五,不在二、四。初在四陽之下,以隂承陽,故无咎。上在四陽之上,以隂乘陽,故凶。可見大過之時,不惟剛不可過,柔亦不可過也。

錢塞菴曰:此卦四陽二隂,二比初,四應初,皆利。三應上,五比上,皆不利。二以剛居柔,初以柔居剛,此過而不過者也。五以剛居剛,上以柔居柔,此過而過者也。又二、四與本相與救橈,先本也。三、五與末相與救於末,則無及矣。又本屬巽,主生氣用事,為長,為高。末屬兌,主殺氣用事,為毁折,為附决。

馮奇之曰:易卦畫上下兩停者,從中反對為象,非他卦相應之例。頤、中孚、小過皆然,而此卦尤明。三與四對,二與五對,初與上對,玩詞可見。

曰:德者,本也。

又曰:太子,天下本。

又曰:民惟邦本。此云本末弱,將以何者為本,何者為末耶?揣摹其時,殆漢武之世可以當之。武帝雄才大畧,横絶千古,公卿百執事崇文用武,各極其盛,所謂四陽居中,大者過也。然言乎身則内多欲,言乎家則太子不得其死,言乎天下則民窮財盡,幾為亡秦之續,豈非本末弱耶?幸而付託得人,廢昏立明,漢業復隆,枯楊之稊,女妻之得,棟隆之吉,昭光君臣之際,兼有之矣【私記】。

胡庭芳曰:大過以四陽在中言,小過以四隂在外言,此是聖人内陽外隂之微意。以陽在内而過者為主,隂在外而過者為客。大過四陽,過盛於内,主勝於客,若頤之四隂在内,不可以隂為主矣,故不名之曰小過,而自取象於頤。小過四隂,過盛於外,客勝於主,若中孚之四陽在外,不可以陽為客矣,故不名之曰大過,而自取象於中孚。

鄧潛谷曰:頤震合艮,大過巽合兌,曰偏卦合體,隂陽不合不交,而二體六爻,隂陽配偶,則亦反對也。頤始動於下,終止於上,盡陽道之運行。大過下巽内入,上兌外說,竭隂德之情狀。蓋大過陽中隂外,象坎;頤外實内虚,象離。於以啟坎離之先,收上經之終。頤震艮合男,大過巽兌合女,又以成咸恒之交,開下經之始。上經尊陽,頤四隂卦,主二陽以為養;大過二隂卦,不主隂主四陽。過盛名焉,尊陽也夫!

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