【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦（巽下坎上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十》

䷯【巽下坎上】

井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。【楊止菴曰：井本井田之名，字書井中加一

○為井，盖于八家公田内為穴地取水之處也。世本云：伯益作井。古于汲水處為市，故稱市井】。

彖曰：巽乎水而上水，井，井。【讀】，養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。【舉正，乃以剛中上有无喪无得，往來井井八字】。

巽乎水而上水。巽乎水者，巽在坎下之象；上水者，坎在巽上之象。巽取其德之入，非取象于木也。盖掘地得泉，非鑿木為機之說。巽水，井之體立；上水，井之用行。沉潜深入，養德養民，時出不窮，非用功之深，何以至此？古者立邑，必相水泉之所在，詩曰相其隂陽，觀其流泉是也。不得泉難以立邑，則改邑以就之，是之謂改邑不改井。盖邑繇人建，故可改；泉由地脉，不可改也。此卦困反為井，坎位下，今位乎上，在上在下不同，而中爻陽剛不動，是邑改而井不改也。其所以不改者，天德之剛，渾然在中，不為堯存，不為桀亡，不可得而改也。汲而不竭，故無喪；不汲而不盈，故無得。剛往居五，柔來居初，往者得水而上，來者求水於下。又在困則坎來而下，在井則坎往而上，皆往來井井之義。其在學問，則可富可貴，可貧可賤，外境可改，而内性不改，改邑不改井也。終日應酬，未嘗言損；寂然不動，未嘗有益。得喪無與於已，往來一任之物。无喪无得，往來井井也。羸瓶，卦中無此象。文王繫辭到此，惕然動羸瓶之慮。盖一瓶之得失，何足言凶？不知敬為聖學始終，操之弗固，幾成而敗，則執德不恒，非凶而何？故戒之如此。

丘行可曰：改邑不改井，井之體也。无喪无得，井之德也。往來井井，井之用也。此三句言井之事。汔至亦未繘井，未及于用也。羸其瓶，則併失其用也。此三句言汲井之事。

季明德曰：剛中專指九五，二之德雖亦剛中，但无喪无得，往來井井，則九五成功之事，二尚未能有此。

馬氏理曰：凡水皆水也，溪澗沼沚，其于世也，可灌可溉矣，然有盈涸；江淮河海，其于世也，不盈不涸矣，然有利害。獨是井也，束其水之勢，若制于有涯之中；畜其水之源，乃留為可繼之澤。静焉深焉，無波濤險阻之虞；斟焉酌焉，無德怨施受之蹟。

李子思曰：嘗觀天下之水，冬而温者，獨井泉而已。盖得之地脉，不失其本真，及注之川澤，失其本性，無復有向來一陽之温矣。載觀井泉之水，在人身則精血是也；川流之水，在人身則涕洟之類是也。精血固藏者，井泉凝静之性；而涕洟往而不返者，江河之泛濫也。

繘，汲水索也。瓶，汲水器，古文从缶，瓦器也。以木器汲水，始于丁寛，可見古來皆用瓶，或用甕。汔，幾也，亦尚也。詩：汔可小康。未濟：小狐汔濟。亦未繘井者，繘未及盡收，井未及盡出也。羸即大壯羸角之羸，彼以進而不能退象角之羸，此以下而不能上象瓶之羸。未繘井而羸瓶，即周書功虧一簣之意，盖德業垂成而有以敗之也。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。【勞，去聲】。

巽乎水，專以德言；木上有水，專以象言。彖自彖，象自象，不宜相混。

郝仲輿曰：木上有水，解者謂以木為汲水之器，則彖已言瓶，瓶非木也。鄭康成謂為桔橰懸瓶入水，汲而上水之象，則木在水上，與木上有水相戾。吾里中掘得古井，其制以木交互如井字，障土貯水，層累而上，然後砌以瓴甋。漢武帝立井幹樓，謂其積木若井幹也。此與卦象最合【幹音寒】。

蘇子瞻曰：人之于井，未有銅之者也。故君子體其道，以勞民勸相。

汝中曰：此即同井相助之義，所謂五家相保，五比相愛，五閭相葬，五族相救，五黨相賙，五州相賓是也。

初六，井泥不食，舊井无禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井无禽，時舍也。

井以陽剛為泉，上出為功。初以隂柔在下位，根器汙下，原非清高之品，故曰井泥不食，下也。井貴汲多，猶學之貴時習也。時舍則日新，功疎自棄，而人亦棄之矣，故曰舊井无禽，時舍也。若初六者，所謂困而不學，民斯為下者也。唐凝菴謂北方稱轆轤之軸為禽，所以運繘廢井，無水則併轆轤俱廢矣，故曰无禽。

康流曰：漢張讓傳作渴烏以轉水，井上之禽，或當類此。杜詩鸕鷀窺淺井，亦可想舊井無禽之義。

淮南子：八方風至，浚井取新泉。管子：鑽燧改火，抒井易水。古人以未浚未易水之井稱舊。

九二，井谷射鮒，甕敝漏，【甕，說文作罋】。

象曰：井谷射鮒，无與也。

九二剛中，有泉之象，然上無正應，下比初六，功不上行。以井言，如井旁穴出之水，僅能射鮒；以汲井言，如敝甕不足以上行，而反漏於下。論學問，則留心于一技一藝，而不務上達，徒渗漏其精神；論政事，則沾沾于小恩小惠，而不務養民，祗自開其倖竇。涓涓不息，終成尾閭，君子知其自治之踈矣。陸君啟曰：德孤于喪朋，業隳于分緒，幾洩于屬耳，恩逗于竊潤。谷射甕漏，可不慎乎！【私記】

朱康流曰：井二即困五，井三即困四，困四有與，井二無與，何也？困貴同德相助，故九四比于九五為有與。井須二氣相濟，故九二比于九三為無與。亦猶困之上六以乘五為相掩，井之上六以乘五為勿幕也。上六以隂乘陽，則水自上出。初六以隂承陽，則水由下漏。

象不釋甕敝漏。盖甕之敝不敝，漏不漏，其權在操甕者，非二之事。至于射鮒，則二不能尊師取友之故，故歸重於此【私記】。

谷，井旁穴也，一曰井中泉穴。埤雅：鮒，小魚。即今之鯽也。此魚旅行，吹沫如星，以相即也，謂之鯽；以相附也，謂之鮒。然井未有生鮒者。程沙隨以為蝸牛，凝菴謂科斗虶蟹之類。按莊子：周視轍中，有鮒魚焉，曰東海之波臣。則又非蝸牛之類。巽體覆下，甕敝漏之象。

九三：井㳿不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福，【渫，石經作㳿，字書㳿與渫同】。

象曰：井㳿不食，行惻也；求王明，受福也。

井㳿不食，固也。九三居得其正，井潔者也。井潔而不食，何哉？不中也。不中者，非邑居之所會也。我周公自謂為我心惻，非為私也。不可用則不惻，可用則行者皆惻，吾安得不惻？此以明好賢之公心也。王之不明，疑其未必有福也。王不求賢，賢乃求王。求也者，求其明也。王而明，則賢者在位，天下受其福，王並受其福，賢亦何負于王？其如王之不明何哉？此以明慕君之本心也。周公、孔子于此有無限悲慨【私記】。

項平甫曰：上六之有孚，即九三之心惻也。人之相與，苟非中心惻怛，何以見其有孚？爻言心惻，象言行惻，奇寶横道而不收，則行路之人皆歎息之矣。况在上而為之應者，能不動心乎？

介夫曰：玩求王明語意，盖云只為不遇王明爾。怎生討得王明來？上下並受其福矣。此旁人惻之之辭。

鄭申甫曰：井諸爻，通上下全體取象，不得論應。若論應，則九三有應矣，何為不食？盖以各自為井言，則五爻近坎口，在通邑輳集之所。三在四五之下，去坎口遠，乃荒僻之所也。

字書：渫，治井也。又清也。惻，痛也，愴也。引水於井曰汲。

六四，井甃，无咎。

象曰：井甃无咎，修井也。

内卦己終，外卦方始，新舊相乘，修井之時也。子夏傳云：甃，治也。以塼壘井，修井之壞，謂之為甃。井既㳿而不甃，則旁土易崩，雖有泉，且混濁而不洌矣。

蘇子瞻曰：陽為動為實，隂為静為虚。泉者，所以為井也，動也，實也。井者，泉之所寄也，静也，虚也。故三陽為泉，三隂為井。初六最下，故曰泥。上六最上，故曰收。六四居其間而不失正，故曰甃。甃之於井，所以禦惡而潔井也。井待是而潔，故无咎。

胡仲虎曰：初才柔，有井 ，象三之㳿。㳿，初之泥也。二位柔，有井谷，象四之甃。甃，二之谷也。

丘行可曰：三在内卦，㳿井内以致其潔。四在外卦，甃井外以禦其汚。盖不㳿則汚者不潔，不甃則潔者易汚，此内外交修之道。

九五，井洌寒泉，食【洌从水】。

象曰：寒泉之食，中正也。

坎皆曰水，此獨曰泉。泉，水之始達者，盖直指本體言。

胡仲虎曰：井至此，初 已浚，二漏已修，井道全矣。所謂井養而不窮者，正在此爻。寒者，水之性也。坎，北方也。井以寒洌為貴，泉以得食為功。然則寒與洌，性也；食與不食，命也。

蘇君禹曰：既曰洌，又曰寒，何也？凡人于世情冷不下，全是一片熱心熏炙。君子盡洗世情，濯以寒泉，焦火不入，熱中不生，此之謂中正。

呂仲木曰：居德而不中正，則貴戚有優渥之耗，疎遠無沾濡之益，是斜口井也。惟中正，則四方皆被其澤。詩云：池之竭矣，不云自頻；泉之竭矣，不云自中。此德不中正者也。

象曰：寒泉之食，所重在食字。井泉，地脉也，與山川之氣互為流通。凡近金鐵龍蛇之處，其水不可食，為其性偏頗而有毒也。故曰寒泉之食，以中正也。水味尚須中正，而况其他乎？【私記】

上六，井收勿幕，有孚元吉。【收字書从丩，俗从丬，誤】。

象曰：元吉在上，大成也。

收，謂以轆轤收繘。繘，以收瓶，汲之終也。凡物可收成者謂之收，如五穀之有收也。古者汲後，則以布幕其上，以防汙入。收者，汲器之出。幕者，覆井之具。勿者，禁止之詞也。夫苟幕之，則下有寒泉而不達，上有汲者而不獲。今勿幕，則愛民之心出于至誠而有孚矣，豈非大善而吉之道乎？

唐凝菴曰：收者，收口，即今之井欄木坎口不掩勿幕之象。

胡仲虎曰：象始末掲下上二字，見井之用在上而不在下。下則為時所棄，上則由修而中正，由中正而大成，愈上則井之功愈大。

朱康流曰：一瓶之羸，致敗于垂成；一幕之去，功收于元吉。人有仁心仁政，而民或被其澤，或不被其澤者，祗争於萬分之一，不可以不慎也。

坎上之卦凡八，惟井六爻無險象，以水上出，能養人也。他卦之終，為極為變，惟井、鼎至上吉，以養人功成也。李季辨曰：井六爻綱領最好，初井泥，二井谷，皆廢井也。三㳿初之泥，四甃二之谷，則井道全矣。故五爻井洌而泉食，此時井功已成矣。上爻但勉其勿幕其功，人進于五，故曰大成。