【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷二》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第03卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)

【周易上经】第3卦-屯卦䷂水雷屯卦(震下坎上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷二》

《周易玩辭困學記》卷二

海寜張次仲撰。

䷂【震下坎上】

屯:元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。【說文:屯,難也。艸木之初生,屯然而難。从屮貫一。一,地形也,尾曲,象艸木未出土形。陟倫切。屮讀作徹】。

彖曰:屯,剛柔始交而難生。動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昩,宜建侯而不寜。

王汝中曰:氣始交未暢曰屯,物勾萌未舒曰屯,世多難未泰曰屯。

朱元晦曰:始交謂震,難生謂坎。動,震之為也。險,坎之地也。雷,震象。雨,坎象。草,雜亂。昩,晦暝也。隂陽交而雷雨作,雜亂晦暝,塞乎兩間。天下未定,名分未明,宜立君以統治,而未可遽謂安寜之時也。

險在下,震從上動,動之易,故解。險在上,震從下動,動之難,故屯。

乾坤初闢,剛柔始交,正是清寜世界,却便逢險難。作易者、讀易者,亦大苦矣。所仗者,能動之人耳。動乎險中,險非獨言時勢。不入虎穴,不得虎子,冒險而動,著著皆險。唐高祖所謂化家為國由汝,破家亡國由汝也。雷雨滿盈,借雷雨發揮動時作用。湮鬱之久,非小雷小雨能破。山川震盪,日月晦暝,所謂非嘗之原,黎民懼焉者也。非大雷大雨不出聖人,非聖人不能為雷為雨。造化人事,相與有成如此。勿用有攸往,言不必講求他策,只願聖人蚤即大位,便可濟世安民。《本義》云:未可遽有所往。迂遲濡緩,非動時機括。彖傳於此不下注脚,謂所重不在此句也。此裁剪之法,不寜補彖詞未備之意。震為長子,帝出乎震,侯之象。侯即帝也,不曰帝而曰侯者,避嫌之語【私記】。

萬物始生,必冒險難而出。草木之生,必有甲有核;胎卵之生,必有包有殻。甲核包殻,皆險中也;坼甲穿核,破包蛻殻,皆動乎險中也。

屯者,盈也,物之始生也。乾坤初闢,元氣未漓,黄帝、堯、舜之世,非湯、武之世也,故以元、亨、利、貞四德歸之。此時更無他事,惟作之君,作之師,萬世太平,從兹而起,此文王繫辭之初意也。至周公繫爻,孔子釋彖,則相攻相取,純是湯、武氣象矣。四聖作易,先後一揆,中間亦微有辨【私記】。

李子思曰:乾、坤之後,震、坎合而成屯、蒙,三男用事,作君作師,乾父坤母之權,有所托矣。

乾、坤二卦贊辭,皆言隂陽,不言剛柔。自屯以後,皆言剛柔,不言隂陽。

元亨利貞,在乾、坤為四德,餘卦皆以大釋元,而於屯發其例曰大亨貞。三德已具,而以宜釋利,曰宜建侯而不寜。

象曰:雲雷,屯;君子以經綸。

雲氣鬱蒸,雷聲隱隱,欲雨未雨,正精神停畜之時,屯之象也。君子當屯之時,躊蹰顧盼,何以戡定四方,何以整頓人倫,何以垂法後世,多方經營,胸中如雲雷之摩盪,此經綸之象也。杜工部畫馬歌云:詔謂將軍拂絹素,意匠慘淡經營中。正是此等意思。彖傳寫其磅礴之勢,則曰雷雨;大象摹其經營之意,則曰雲雷。聖人談象,隨手拈來,闡發名理,未嘗拘拘為刻舟之求也【私記】。

馮元敏曰:先定規模,次及事業,大綱既舉,萬目畢張,所謂經綸也。經者,綜其緒而分,象雷之自斂而發;綸者,理其緒而合,象雲之自散而聚。

初九,磐桓,利居貞,利建侯。

象曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

卦中二陽皆可為主,但五坎體䧟而失勢,初震體動而得時,故初又為震主。六爻皆從初立意。

王輔嗣曰:屯難之世,隂求于陽,弱求于強,民思其主之時也。初處其首而又下之,故有此象。

以磐桓為難進者,非也。彖言動乎險中,不可謂之難進。磐,礎也,有奠安義。桓,柱也,有撑駕義。初以陽剛為卦主,故象磐桓,見非磊塊小器、枝梧細材之輩。爻詞恐其自恃才大,輕有舉動,不徒曰利貞,而曰利居貞。居者,堅定凝固之意。行一不義,殺一不辜,而得天下,皆所不為,此帝王所以異於英雄者也。象則因其位正,特加闡發,曰:雖磐桓,志行正。論其手段,掀天揭地,何事不辦?論其主意,濟世安民,無一苟且。輔嗣云:安民在正,守正在謙。初以一陽居衆隂之下,凡巖棲之士,煢獨之人,無一不延攬,無一不矜恤,以貴下賤如此,民舍此安之乎?得民不必言,且大得民也。濟屯以得民為本,得民便利建侯。卦言利建侯者,其事也,利于建初以為侯也。爻言利建侯者,其人也,初之才利建以為侯也。利居貞者,其利在我;利建侯者,其利在民。貴下賤是行正之實際處,得民是建侯之根本處。劉石閭曰:道之興,起于室家;政之行,始于蔀屋。不本于鰥寡孤獨,不可以立政;不達于愚夫愚婦,不可以成教。未有不得民而可以為侯者也。

胡仲虎曰:乾坤初爻,提出隂陽二字,此則以陽為貴,隂為賤,陽為君,隂為民,尊陽之義益嚴矣。

志是立身之根,所謂動之微,吉之先見者也。夫子彖、象共六十五志字。

磐桓,以磐旋釋者,自馬融始。横渠獨曰:磐桓,猶言柱石。:字書:磐,大石也,猶鴻漸于磐。桓,柱也,猶檀弓之所謂桓楹。磐是鎮重不動,桓是植立不移。漢文本紀:磐石之宗。書曰:尚桓桓。詩曰:桓桓武王。諡法:闢土服遠曰桓。

六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字。

象曰:六二之難,乘剛也;十年乃字,反常也。

二乘初剛,初固豪傑,正應在五,五亦故交。從五則五非共事之人,從初則初無久要之誼,為屯如、邅如、乘馬、班如之象。然初非為寇也,乃求為婚媾耳,此人情所難卻者。而二守正不許,察五之不可圖治,知初之必能定亂,然後以身許之,蓋久而始決耳。反常者,舍經行權之謂,非交妄要,王陵所以棄楚;鳥當擇木,文淵所以歸漢。

正叔謂:寒士之妻,弱國之臣,各安其正而已。苟擇勢而從,則罪之大者。此固正論。但觀屯之時義及不字、乃字語氣,以從初為當。不字從婚媾來,惟初求婚媾而不字,故稱之以貞。乃字從不字來,惟始不字而終字,故曰十年乃字。其非從五可知。

二、四、上俱言班如,二獨多屯邅者,以其繫心于五,逼勢于初,尤難進也。孫淇澳曰:屯體全在邅如,邅者圖迴不舍,無可奈何。此經綸真意。非是則天下與我渙不相屬,我亦泛泛焉姑率爾以應天下,何以成屯?何以稱不寜?

胡仲虎曰:屯如以時,言塞而未遽通也。邅如以遇屯之時者,言囘而未遽進也。屯者,隂陽之始交。二與四隂居隂,初與五陽居陽,二應五,四應初,故皆曰婚媾,取隂陽之始交也。

六爻獨二五稱屯,五剛中得位,䧟於險而不得出;二柔中與五正應,為初所制而不得合。自此兩人不得志,而天下遂紛紛多事矣。故屯之卦名,惟二五當之【私記】。

徐子與曰:易之道,有已正而他爻取之以為邪者,有己凶而他爻得之以獲吉者。屯之初,非不正也,而二近之,則為宼。旅之上,非不凶也,而五承之,則有譽命。

《本義》:字,許嫁也。

郭相奎曰:禮云:男子二十冠而字,女子許嫁十五而笄,未許嫁二十而笄,亦成人之道也,故字之。據此,則男女皆可字。謂女子許嫁,笄而字之則可,非以許嫁解字也。如以許嫁解字,則男子亦許嫁乎?

此言乘剛之始。易中止言柔乘剛,不言剛乘柔。剛乘柔常理,不必言也。班,分布不進之貌。重婚曰媾。

六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子幾不如舍,往吝。

象曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。【蔡邕石經郭京舉正作何以從禽也】。

凡隂必資陽以有為,六三爻柔位剛承,乘應皆隂,無德而有求民之心,無應而舉濟屯之事,即鹿无虞之象。虞,虞人也。濟屯必須得人,猶獵者之必用虞人也。凡獵者平其險阻,虞人設驅逆之車,使禽趨田,然後有獲。无虞是不驅禽即我,我反從禽,但有入于林莽而已。心在乎禽,為禽所蔽,動于利禄,不由道而謾往者如之。經言不如舍,辯之審也。傳言舍之,去之決也。舍則藏許多經濟,一齊收拾,絶无影響,非見幾明決,其孰能之?象曰“即鹿无虞,以從禽也。”是詼諧調笑之語,不直言其事之無成,而無成之意已在言外。石經舉正增一何字,便味如嚼蠟。

六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利。

象曰:求而往,明也。

初為卦主而切近于五,新舊從違,進退莫決,亦有乘馬班如之象。求婚媾,謂六四下求初九。雙湖拘於陽倡隂和之說,謂陽可求隂,隂不可求陽,又謂與以貴下賤之旨不合。不知草昩之世,君擇臣,臣亦擇君,豈待倡而後和乎?四與初隂陽正應,天作之合,此亦子房遇漢高之象也。吉以剛柔相得之善言,利以濟震之功言,象歸重求字而以明贊之。蓋初雖得民,尚伏而在下,四從草昩中求而得之,非明者能如是乎?求有咨訪審擇之意,震坎俱為馬,故二四上俱言乘馬。自一卦言,則自内之外為往,自外之内為來。自一爻言,則我之人為往,人之我為來。

男下女為婚,初下二,婚媾也。二之不字,非應也。四下初,婚媾也。四之往者,應也。

九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。

象曰:屯其膏,施未光也。

朱元晦曰:五以陽剛中正居尊位,然當屯之時,陷於險中,雖有六二正應,而隂柔才弱,不足以濟。初九得民於下,衆皆歸之。九五坎體,有膏潤而不得施,為屯其膏之象。坎雨為膏,詩曰隂雨膏之,象曰施未光,非謂五之屯膏,有鉅橋鹿臺之積也。陽為隂掩,不能霖雨天下,蓋偏安一隅之象。周公為其商自安之策曰:小貞吉,大貞凶。如竇融之於漢,錢俶之於宋,則可以長保富貴。若角長圖大,與初九並驅中原,但有肝腦塗地而已【私記】。

胡仲虎曰:學易者貴于觀時識變。卦有二陽:初陽在下而衆方歸之,時之方來者也;五陽在上而䧟於險,時之已去者也。時已去,雖陽剛亦無如之何矣,故凶。劉元炳曰:或問:舊說以五為商辛,初為周文。屯膏為財聚民散,小貞吉,大貞凶,為時事可漸正,不可驟正。漸正如盤庚、周宣,驟正如魯昭、高貴鄉公,其說非與?曰:易之德莫大于中正,五居中處正,安得以商辛當之?且屯之時,草昩之時,非叔季之時也。五有位而無勢,有民而未附,未得衆之象,非失衆之象也,又安得以魯昭、高貴鄉公之事當之?屯膏之義,自剛德不下交而言,亦非厚藏吝施可比也。周禮小宗伯之職:若國大貞,則奉玉帛以詔號。大貞,謂卜立君、卜大封也。大卜注亦云:大貞,大事求正于龜也。

上六,乘馬班如,泣血漣如。

象曰:泣血漣如,何可長也!

二乘馬,以應五也。四乘馬,以求初也。上六隂柔,處險之極,三非已應,五不足歸,又去初甚遠,乘馬將安之乎?但有泣血漣如而已。田横、隗囂之徒似之。象曰何可長,非獨憫上泣血之無益,即以戒五大貞之必凶。屯極當通,亂極當治,上居屯極,正是好機會。此時不變而為治,即入亂亡,只有兩件,更無停待,故曰何可長。

卓去病曰:上六勢窮力弱,有心泣血,無力回天。蓋遺老孤臣如漢末楊彪,徒以司徒擁大位,而威權已去,至不能庇其子。象曰何可長,蓋求可長久之計而不得也,正泣血深意。

此開闢之卦,得時行事,全在初九。九五位雖高,不過屯膏之主;六二守雖正,不過女子之貞;六三鹿雖逐,徒為不識時務之人而已。豈如六四明於擇主,求而往者之吉,无不利哉!吾讀屯卦,而知戡亂之主,務在得民;功名之士,先於擇主;割據之雄,貴於知幾。不然,則但有泣血漣如而已,何可長也!【私記】

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