【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记•卷十一》

[清]张次仲| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十一》

《周易玩辭困學記》卷十一

海寧張次仲撰。

䷳【艮下艮上】

艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,无咎。【說文:艮,狠戾不進之意,从目从匕。匕目者,猶目相匕不相下也】。

彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動静不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭不見其人,无咎也。【艮其止,古本作艮其背】。

艮,止也。一陽止於二隂之上,陽自下升,極上而止。其在人事,則為主静立極,聖人之能事也。說到止,便有沉空守寂之累,便非日用經世之學,故以時行時止,發艮止之義。盖所貴於止者,非貴其静而不交於物,貴其與物入於吉凶之域而不亂也。堯、舜之禪讓,湯、武之征誅,孔、顔之疏食水飲,夏葛冬裘,出作入息,時未至不失之先,時既至不失之後,洒落高曠,其道何等光明!人心愈煩擾則愈昏暗,愈凝静則愈光明,與二乘之黑漆漆地,内守幽閒,大懸絶矣。艮止之名義如此,卦辭則工夫下手處也。艮其背四句,似乎相對,實以艮背為網領,不獲不見,皆自艮背中來,故彖傳單提艮背,而以下三句總結,玩是以二字可見。

夫子以所字易背字,見所謂背者,非形骸之謂,即時行時止至當不易處也。上下敵應二句,正發明止其所之義。隂陽相合謂之正應,隂應隂,陽應陽,謂之敵應。正應相與,敵應不相與。其在學問,則物來順應,不執我見,不獲其身也,是無我也。據理而行,不徇世情,不見其人也,是無人也。無我無人,天清地寜,湛然常寂,吉凶悔吝所不能加,无咎而已。所謂光明者如此。

楊敬仲曰:善止者行,善行者止。知止而不知行者,實不知止。知行而不知止者,實不知行。知行止之非二,則行止皆當其時,而自然光明矣。人精神盡在乎面,不在乎背,故聖人教之艮其背,使面之所向一如其背,面如背,動如静,寂然無我,不獲其身,雖行其庭,與人交際,亦不見其人矣。是止其所者,無所也,無止也。非有所而欲無之也,非本不止而強止之也。無所無止,無止之止,真止矣。

鄭申甫曰:卦不言艮其心,而曰艮其背,以見艮不在心也。彖傳不言艮其背,而曰艮其止,又見艮不在背也。交互發明心學無方之妙,令人自得。

古人舍生取義,殺身成仁者,不獲其身也。不侮鰥寡,不畏強禦者,不見其人也。蔡介夫曰:行其庭者,如處事之際,正衝礙著人處,亦照管他不得。伊尹之放太甲,前古所不敢做的事,冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭。伯夷、叔齊責武王之伐商,雖八百諸侯皆以為當伐,吾亦全不管他,至不食其粟而死。此皆是不見人處。身,動物也,惟背為止。耳目口鼻皆有欲也,惟背無欲。

明堂經曰:人五臓之系,咸附于背。是身心總會之處,雖不動而實衆動所係,非離動以為静也。此卦一陽横亘于上,又兩象相背,皆背之象。艮為門,闕庭之象。一陽見于二隂之上,陽光著見,光明之象。

胡仲虎曰:文王彖震艮自是一例。震來虩虩以下三句,只是發明虩虩之效驗;艮其背以下三句,亦只發明艮背之徵驗也。

八純卦皆六爻不應,何獨於此言之?謂此卦專論止義,六爻不相應,與止義相協,故取以明之。聖人釋彖,隨卦取義,大槩如此。

象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。【兼从又从秝,又手也。以手持禾為秉,手持二秉為兼】。

思不出位,取象兼山。凡兩雷、兩風、兩火、兩水、兩澤者,有往來之義。惟兩山並峙,則止而不動也。

王伯安曰:思慮是人心生機,無一息可停。但主宰常定,思慮所發,自有條理。如主人坐中堂,豪奴悍婢自不敢肆,閒思雜慮從何處得來?

位字不必深看。人生定位,不過五倫,為臣思忠,為子思孝,本分内自有許多曲折煩難、細微奥妙之處。若不是視無形,聼無聲,窮思極想,如何得盡性至命?若有一念不守本分,不踏實地,便是妄想,便是出位。

《左傳》:子太叔問政于子產,子產曰:政如農功,日夜思之,思其始而成其終;朝夕而行之,行無越思,如農之有畔,其過鮮矣。此可為思不出位注脚【私記】。

林無静樹,川無停流,思慮原休歇不得。若以心制心,檻猿籠象,彌覺其苦。須認得位是何位,如珠走盤而不越于盤,方可證艮止之學。禪家參未生前從何處來,既死後從何處去,便是出位【私記】。

初六,艮其趾,无咎,利永貞。

象曰:艮其趾,未失正也。

當艮之初,内欲初萌,外誘將作,脚跟不定,全體皆差。艮趾之義,從脚跟第一步用力者也。只工夫愈早愈好,故无咎。愈久愈妙,故利永貞。初爻柔位,剛非正也。止于其初,猶未發之體,故曰未失正。永者,到底不失,敦艮之始也。初六隂柔,故以永貞為戒。

咸之拇為足大指,趾則五指皆在其中,人行趾必先往,人止趾必先止,故初艮趾。

六二,艮其腓,不拯其隨,其心不快。

象曰:不拯其隨,未退聼也。

腓足肚,有肉無骨,居趾之上,股之下,上則隨股,下則隨趾者也。六二隂柔,在下卦之中,故有此象。二盖有見於時行則行之學,而無義比之功,如無柁之舟,隨波靡靡,不能自適,此心如何得快?後世言止,祗求息心;大易言止,却欲快心。快即自慊之學,自慊全要此心作得主。凡情俗念,屏除退聽,方能時行則行,時止則止,浩然于天地之間。今不拯其隨,非不欲拯也,太阿旁落,識情用事,雖欲拯之,其可得乎?【私記】

方伯雨曰:六二當腓之處,腓不自動,象二之止。腓不能不隨足以動,象二之未得所止。夫腓本不欲動者,及其隨足以動,而又無由以拯之。二之所以不快于心,而恨不能自降伏其心者,以此。

鄭申甫曰:股趾脛腓,合之為足,動則全體皆動。若論先後,先舉趾而脛腓股隨之,謂腓隨趾隨足則可,謂腓隨股隨限則不可。人之行權在于足,足亦不能自行權在于心。以心為制,全足皆止;以腓為制,趾動則腓隨之矣,豈能拯之乎?象曰未退聽,言未知以腓而聽命于心也。天君為主,則百體從令矣。

劉去非曰:因人詭隨,莫能救止。此無論名義所非,撫心循省,亦豈甘為卑下,遂退聽于人乎?盖必有不自快然者矣。窮其隱而指摘之,所以起其懦也。未退聽即不快,荀文若之於曹瞞,王文正之於真宗,所不免焉。【附録】

九三,艮其限,列其夤,厲薰心,【列,孟喜作裂。薰,李鼎祚作閽。字書薰从熏,石經从熏】。

象曰:艮其限,危薰心也。

九三一奇横,一卦之中,有艮限之象。一陽間隔四隂,有列夤之象。人身脉絡貴於流通,惟不至飛播亂行,即謂之止。若結聚一處,便成風痱。學問亦然。三與二相反,二隂柔,誤認時行則行,而一意随順,其學近于墨。三剛愎,誤認時止則止,而一意静專,其學近于楊。皆艮之病也。艮止之學,物來順應,則形神融暢。三當限之處,屈伸之樞紐也。性情堅愎,外絶應緣,内屏思慮,内外不洽,各為一境,所謂艮其限,列其夤也。原其本心,謂盡絶外感,可以息心自養。不知惡動之心非静也,求静之心即動也。心體焦灼,無自得之趣,故曰厲薰心。象傳不别下注脚,亦不兼言列夤,則是艮限便危薰心了。欲其求清凉穩當之處,為安身立命之地。危字較厲字更激切【私記】。

二狥物,三絶物,各謂有得,而成一家之學。公於得意處,抉其隱隱受病之狀,曰心不快,曰厲薰心,可見聖學只是時止時行,便心事安穩,便是風月襟懷,所謂其道光明也。二非時行,三非時止,偏枯之學,非隂勝而鬱結,則陽盛而焦爍矣。聖人言其病,而其藥自見,此立言之妙【私記】。

腓非能艮之物,限非可艮之地。

胡仲虎曰:震所主在下,初九下之下,九四雖亦震所主,而溺于四柔之中,有 第52卦-艮卦䷳艮卦为山-[清]张次仲撰《周易玩辞困学记》 之象,故不如初之吉。艮所主在上,上九上之上,九三雖亦艮所主,然介乎四柔之中,有艮限列夤之象。

徐衷明曰:人身脊膂謂之督脉,自股上夾脊兩旁,前對臍輪,謂之腰眼,即限也。夤,腰絡也。限分上下,夤列兩旁,此腎之所在,呼吸之根,上與心通,水火升降之會。

六四,艮其身,无咎。

象曰:艮其身,止諸躬也。

三艮限,分上下為兩截;四艮身,則通上下為一體矣。艮其身,是近裏寡過之學。陸君啟曰:凝神於身,猶凝水於盎,未聞盎壞而水凝,豈有身亡而神静哉?聖學與佛氏不同,全在于此。

咸四心位不言心,此亦心位不言心而言身。

釋氏曰:將心與汝安。心上著不得工夫,一著工夫,非沉空則執有,故言艮可也,言心可也。言艮其心,則舛謬極矣,故曰艮其身。視聽言動皆身也,皆心也。離身無心,離身之止,無心之止。勞而禦物,不如逸而證身也;虚而妄揣,不如切而實踐也。彖曰:不獲其身。爻曰:艮其身。不艮其身,何以能不獲其身哉?【私記

躬即身也,然亦有辨。說文:躬,從呂,即背膂也,伸而能屈者也。

王伯厚曰:偃身為躬,見躬而不見面。論語曰:躬行。武侯曰:鞠躬盡瘁。躬之為言,匍匐力行,儼如負重,無分毫傲惰之氣,真篤行君子也。故以躬字代身字,不則此句為剩語矣【私記】。

六五,艮其輔,言有序,悔亡。

象曰:艮其輔,以中正也。

艮其輔矣,又曰言有序,然則艮輔非不言之謂。以此推之,艮背、艮身、艮趾,非不動之謂也。以中正者,位雖不正,以居得其中,不失其正,故言有序。明艮輔亦不易,能本之以中正之德,則樞機之發自審。不然,如制逸馬,如遏決川,安得而止之?

葉爾瞻曰:輔者,言之所自出,在頰兩旁,不待動頰舌而先艮其輔。止在言前,非出口方思止也。然有序為止,止非緘默之謂。

趙氏汝楳曰:言有序,出令有緩急,發語有先後,治事有本末。緩者急則民不信,後者先則機不密,本者末則事不成。有序則千里之外應之,悔斯亡矣。

上九,敦艮,吉。

象曰:敦艮之吉,以厚終也。

諸爻各象身之一體,上九成艮之主,德性本自堅凝,工夫又極純熟,前之所艮者,至此倍加完固,渾渾沌沌,非一肢一節所可擬矣。是之謂不獲其身,是之謂不見其人,是之謂其道光明,故曰敦艮吉。

象曰:厚終厚,非旦夕可辦。自艮趾至此,心中不知經多少迷悶,【指二之不快受多少煩躁,【指三之薰心然後身口二業无咎无悔,而得一吉字,輕浮淺露之習庶其免矣。厚其可易言哉?【私記

九三一陽據二隂之上,有背之象。上復據三之上,艮背之象。敦臨敦復皆取坤土象,敦艮乃坤土而隆其上者也。凡上爻除井鼎外,鮮有吉占,惟艮之在上體者凡八而皆吉,人可不自厚哉?厚於始可不厚于終哉?

焦弱侯曰:咸艮皆近取諸身,咸主感,故拇股頰舌皆在前。艮主止,故趾限夤躬輔皆在背。惟腓同于咸,皆為不能止之象。

初艮之始,上艮之終,二三兩爻,求静得動,此艮學之流弊也。四慎行,五謹言,此艮學之工夫也。上言顧行,行顧言,慥慥之君子,故以敦艮終焉。看來言行是學問大端,言寡尤,行寡悔,心上過得去,對青天而不慚,聞迅雷而不懼,大學所謂定静安也,非止而何?到此田地,身之與世,一片光明,有何身而獲身?有何人而見人?相與為寡過之人而已。彖傳是上達之學,六爻是下學之學,未有不下學而可上達者也。文周各自標義【私記】。

唐詩云:幽蹊鹿過苔還静,深樹雲來鳥不知。可想敵應不相與景象。【補遺

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