【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記•卷六》

《周易玩辭困學記》卷六

海寧張次仲撰。

䷗【震下坤上】

復。亨。出入无疾，朋來无咎；反復其道，七日來復。利有攸往。【說文：復，往來也。从彳，复聲。鄭氏云：隂氣侵陽，陽失其位，至此始還返于初，故謂之復】。

彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

總此一陽五隂耳，即于上下往來間分剥、復二卦。復者，剥之反，歸本之名也。他卦言剛來，來則猶自外至，此曰剛反。初本陽位，乃剛之故宅，前從此去，今從此還，世道人心俱于此可想，故曰亨。

剛反二字釋卦名，兼釋亨字，筆法簡古若此。

張彥陵曰：剛反處即是動。一陽初動，正是元氣初囘之時。此時欲速助長，便是大病。惟動而行之以順，則不疾不徐，乃所以善其出入而无疾，朋來亦將附我之順，動而自長矣。无疾者，進退安詳，无凌遽之謂。无咎者，彼此調和，无搏擊之謂。是以二字緊頂順字，反復其道，引起下句，是詞中鋪襯語。文王繫辭時，將易中消息道理，反復諦視。自剥之初而上，上而為復之初，於卦為七爻，於時為七日，故曰七日來復。孔子說此七日之期，乃盈虚消息，天運使然。所謂日窮于次，月窮於紀，星囘於天，數將極而復來之會，故曰天行。剥曰天行，復曰天行，道之行廢，皆天也。

七日來復，止以剥復言，不必泛指他卦何？閩儒曰：隂陽平分，其數各六，升降往來，至七而還其本位。故歷家建破，以七日而更。醫家傳經，亦以七為審。

蔡伯靜曰：陽自建午之月，漸消漸剥，至建子之月而為復。在卦經七爻，於時經七月，故曰七日來復。不言月而言日者，猶詩所謂一之日、二之日也。

鄭亨仲曰：七者陽數，日者陽物，故於陽長言七日。八者隂數，月者隂物，臨剛長以隂為戒，故曰八月。論陽則以日計，論隂則以月計。日者幸其至之速，月者幸其消之遲。

剛反是方復之初，剥之一剛窮上而反下也。剛長是既復之後，復之一剛自下而進上也。以其既去而來反也，故亨。以其既反而漸長也，故利有攸往。

復其見天地之心者，十月純坤，天地生物之心固未嘗息，但無端倪可見。惟萬物未生，冷冷靜靜，而一陽萌動，生物之心闖然而見，雖在積隂之中，掩滅不得。若三陽發生之後，則天地生物之心盡散在萬物，不必說見不見矣。

朱元晦曰：剛柔皆天地之心，而剛反則見天地之心；動靜皆天地之心，而動以順行則見天地之心；七日八月皆天地之心，而七日來復則見天地之心；剛柔消長皆天地之心，而剛長則見天地之心。

又曰：復，反也，言陽氣既往而來復也。夫大德敦化，川流不窮，豈假既消之氣以為方息之資也哉？亦見其絶於彼而生於此，因以著其往來之象爾。惟人亦然，太和保合，善端無窮。所謂復者，非曰追夫已放之心而還之，錄夫已棄之善而屬之也，亦曰不肆焉以騁於外，則本心全體即此而存，固然之善自不能已。正叔謂：鼻息之間，一呼一吸自然如此，不必將既屈之氣為方伸之氣也。

又曰：大抵發生止一個陽氣，只是有消長，陽消一分便隂長一分，又不是别討個隂來，只是陽消處便是隂。故陽來謂之復，復者主還其舍；隂來謂之姤，姤者客卒而遇。

復，其見天地之心乎！玩其字、乎字，是夫子讀易有得，恍然慨歎之語。凡世運之治亂，人心之邪正，都是天地之心，都於復卦中見得，即蠱卦終則有始之意。當日詞氣不過如此。後儒言靜、言動、言動靜之間，皆是此語注脚。言不盡意，不若本文涵泳覺深長有味也。

蘇子瞻曰：意之所向謂之心。凡物之將亡而復，非天地之所予者不能也。故陽之消也，五存而不足；及其長也，用一而有餘。此豈人力也哉！【附錄】

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

王輔嗣曰：凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至无，是其本矣。

商旅至賤，后至貴，上至后，下至商旅，皆以安靜為事。動者，天地生物之心；靜者，聖人裁成之道。

錢啓新曰：商旅不行，無逐利之念；后不省方，無求人之事。所謂閉關者如此。

初九，不遠復，无祇悔，元吉。【祇，从示，从氏】。

象曰：不遠之復，以修身也。

卦詞言造化之復，爻詞言人心之復，人心復則天心亦復矣。一陽復生於下，復之主也。剥復相連，復之下爻即剥之上爻，循環之間耳，故曰不遠復。復則本體依然，何悔之有？元，始也。最初一念萬善之元，是元即乾元，即坤元，所謂天地之心。五隂依此者吉，違此者厲，應此者无悔，遠此者凶。

顔應雷曰：有不善未嘗不知，知之未嘗復行，只從念頭起處斬截，此囘天奪命，希聖希賢之要訣也。按常人之心，非無來復，隨覺隨迷，又成虚度，只是念頭不切實，工夫不嚴密，所以如此。夫子提出修身二字，便棒棒着肉，刀刀見血，不墮影響一路矣【私記】。

祇，平聲。韓氏云：大也，猶言无大悔耳。一云：祇，但也。自知不善即是悔，心知之即能自克，不但空悔而已。

六二，休復，吉。

象曰：休復之吉，以下仁也。

郝仲輿曰：初為震主，知幾敏速。六二柔中，保養休息，故為休復。休者，從容俟其自化也。六爻皆憑初取義，初陽為仁，下者内也。有此種子在内，自然發生，非謂其下初九之仁也。二難言下於初九。

予向主夜氣之說，謂人馳逐名利，无一刻安閒，本心如何復塌然放下，便覺心地清凉。此以休息為義，入手工夫，未為不是。但初為卦主，初既來復，二仍初後，則以仲輿保養之說為得。

三百八十四爻未嘗言仁，獨於復言之。仁是萬化種子，有此種子，纔可休息保養。不然，無根學問所為休者，不過避動求靜，圖安養而已。初九仁體已復，工夫全在六二。

六三，頻復，厲，无咎。

象曰：頻復之厲，義无咎也。

三在休復之後，而又曰頻復，此學問中操存舍亡消息，皆緣工夫不純熟，所以如此。顔子而下，皆不能免，故須危厲，乃得无咎。厲是打起精神，惟精惟一，無一刻放鬆，與乾三之厲同一精進，故同一无咎。二休從從容容做工夫，三頻急急忙忙做工夫【私記】。

三與初同體，居兩卦之間，有頻之象。

六四，中行獨復。

象曰：中行獨復，以從道也。

復之所以為復，全在初爻，二三五六不與初應，四居五隂之中，獨與初應，故借為中行獨復之象。以學問言之，人各有初，本來第一念是也，更無夾雜，故曰獨。此卦五隂一陽，獨之象也。人主耳聽目視，萬欲章章，最初一念流行出入於其中，猶四行羣隂之中也。獨復者，於萬欲之中，憬然獨覺，不從外得之意。夫人生頭出頭，沒於利欲之中，何以能獨復？聖人謂復不復，全在從道不從道。天地之道，靜極陽囘，不假勉強。人心汩沒之後，必須從事學問，在道理上行動，方有來復之期。不然，牿之反覆，夜氣不足以存，未有能復者也。以修身，以下仁，以從道，以自考，皆教人克復之法。不許其吉者，獨復正人心惟危、道心惟微之際，全看慎獨工夫如何，不敢以聖狂判之也【私記】。

錢啓新曰：四曰獨復，真如一夫當關，商旅也行不得，后也省方不得。精神既是專一，工夫略無滲漏。曾思慎獨，從此透出。

郭白雲曰：剥六三乃復六四反對，在剥取其失上下以應乎陽，在復則取其獨復以從道。

胡仲虎曰：泰二、夬五曰中行，二五上下之中也。益三四曰中行，三四在一卦之中也。此曰中行，六四在五隂之中也。皆隨時取中之義。

六五，敦復，无悔。

象曰：敦復无悔，中以自考也。【考，鄭云：成也。向云：察也】。

自初至五，總是不遠工夫，但有生熟深淺不同。至於六五，非獨工夫純熟，又性順位中，無他應援。其復也，敦固牢厚，不摇於外，故无悔。无祇悔，入德之事；无悔，成德之事。象曰：中以自考。中即來復之體，乃人生根命脉處。考者，點檢提醒之意。二比初曰下仁，四應初曰從道，皆有待於人者。五非比非應，不假於人，惟以中自考。

呂仲木曰：其復也，久而不改，深而不露，豈外人所能知哉？繫辭曰：復以自知。此曰中以自考。仁，人心也；義，人路也。合而言之，道也。自内而外，故二言仁，三言義，四言道。總歸未發之中，故五言中。皆所以修身也，故初以修身始之【私記】。

臨上六處四隂之末則曰敦臨，復六五處四隂之末則曰敦復，皆乘坤也。敦有厚意，厚莫如坤。

上六，迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。

象曰：迷復之凶，反君道也。

迷復者，以迷為復，復仍是迷。子與所謂位高而無下仁之美，剛遠而失遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而無改過之勇者也。人心不過迷悟二端，燕越殊轅，各循所適，故吉莫善於不遠復，而凶莫大於迷復。絶天之道，則仰愧於天，便是天災；失人之心，則俯怍於人，便是人眚。不反求其本以覔真心，而用師以驅逐外誘，究且理不勝欲，并其真心而失之，永无來復之期矣。行師大敗，喪國亡君之象，皆緣迷不自知，認照為明，認意為心，認血氣為義理，以至於此。

朱康流曰：天地之心即為君心，天地之道即為君道，迷其心即反其道。有災眚者，反道之咎徵；喪師亡國者，咎徵之事應也。

錢啟新曰：人所以迷大關，不出兩件：一是功利淪人心髓，做了千萬年不起錮疾，如以國君等是一關；一是全副精神，明於責人而昏於恕已，是以求人不勝苛察，如用行師等是一關。這關閉塞得，便喚做自知；略有罅隙走透，便喚做迷人。

張敬夫曰：易爻詞未有如是之詳，其言凶亦未有如是之甚者。蓋自古亡家覆國，只在一念迷悟，悟則囘頭是岸，迷則自踏苦海。味爻詞，儼然隋之楊廣矣。經翼云：復由於剥，人不能復者，以其剥落不盡。如知識伎倆之類，如何剥落得盡？剥不盡，如何能復？惟剥盡則虚之極，靜之篤，坤體也。致虚守靜，是孔子真血脉路。戒慎恐懼，是致虚守靜工夫。

李見羅曰：陽貴復，學善反。復五隂一陽，剥亦五隂一陽。但一陽走向外邊，不自為主，而反從乎隂，則為剥。一陽收歸自己，不從乎隂，而能宰乎隂，則為復。聖學工夫，全要在人欲中立定脚根，不向閒中取寂。子夏傳：傷害曰災，妖祥曰眚。鄭云：異自内生曰眚，自外曰祥，害物曰災。

胡仲虎曰：剥上九，民所載也。一陽在上，指衆隂之為民。復上六，反君道也。衆隂之極，表一陽之為君。

李鼎祚曰：乾无十，坤无一。隂數極於六，而七則又為乾之始。陽數極於九，而十則自為坤之終。故凡言十者，坤終之象。

陳應城曰：復道貴先，初為一卦之先，四為上卦之先，故初不遠而四獨復。復道貴中，二五各居一卦之中，故二休復而五敦復。復道惡後，三為下卦之後，上為一卦之後，故三厲而上之凶又甚焉。易之戒深矣。