【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[明]吴桂森撰《周易像象述•卷七》

[明]吴桂森| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)

豐:亨,王假之;勿憂,宜日中。

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而况于人乎!况于鬼神乎!

豐要明以動,惟動最易蔽明,所以豐多,故旅要止麗明,惟明最易失正,所以親寡旅也。以三十六宫分之,此以下為第六爻。豐,大也。人一身在天地間,藐乎小矣,何者為大?惟這點明心,即是天體,與天同大,故乾彖曰大明。火在天上,則曰大有。然明體雖大,不見于動,不實實成其大,惟明與動合這點心。天之明,實見諸發用流行,纔是光輝發越,炳天燭天,何大如之?所以說明以動,故豐,豐則自亨。聖人觀象命豐,不是稱揚明德如此,大要人識得心體之大,若有一毫遮蔽,便自失本來。必使明者常无失其明,斯大者能无失其大,有十分提醒儆愓之意,故又曰王假之,勿憂,宜日中。通徹天地人為一【王字三畫之象】。

謂之王。假,至也【與感格之格同】。

明動通徹得詣極之謂也。論人心之明聖,凡无加損,何人不大?但有蔽有翳,不勝自小,只是不知尚其大。惟王者明明德于天下,明與動交詣其極,故曰王假之,尚大也。王字重,見得非王者不知尚,非尚不能至。要知王德,人人之所宜有,不必居位為王。云勿憂,宜日中句,則又直指王者能假之心,法最精。

語也。尚大之道何如?必常明方謂之尚大。論明體易蔽,最為可憂,然不必憂,自有常中之照在。蓋人不怕動來蔽明,只怕明先自昃,不能主動。若使此心常為中天之日,則大明常懸而蔽障不能干,何患有不假?故曰宜照天下也。非中則照不足徧天下,非照天下不足以見大明,此所以聖人相傳只一中字。又繫日昃一段,正發常中之精義。蓋日有昃,月有食者,造化盈虛消息之運,人與鬼神所不能違者也。得其常中之理,有不與之俱昃俱食者,聖人制盈虚消息之妙用,所以通變化而行鬼神者也,此之謂尚大。日東升西沈,自人視之,有中有昃,不知此局于形骸方隅之見然也。在東在西,日之明原未嘗加損,人心之明亦然。可加損者,非日中之明;无加損者,中天之明也。得其无加損者,而隨消息盈虛皆有常中之照矣。當消則消,當息則息,就是常中。家人王假有家,通一家之明為明;豐王假之,通天下之明為明。不得中,憂不明之心,亦蔽也。能得中,本无蔽也,又何憂?勿字宜字相呼,俱有個著力處。

象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。

雷電皆至,至,極也。皆至,交相極致也,即假之義。雷電,噬嗑雷為主,明罰勅法,以明來善動也。雷電皆至,豐離為主,折獄致刑,動必合于至明也。極致,謂致務到得刑之極當處,即尚書制百姓于刑之中。

【致、制二字相通】。

折獄以致刑,方是明以動。无時不惺惺,无處不兢兢,君子之雷電皆至,折獄致刑也。

初九:遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

象曰:雖旬无咎,過旬災也。

配主為四,當豐之時,明動相資,豐以二四為主,然而位不相當,必以離中為主,方是照天下之日中,故爻三言日中。所蔽者,蔽此中也;所來者,來此中也。初剛在下,雖非明主,所應者四,則動主也。陰陽相匹曰配,四本二之配主,二不相遇,初能遇之,曰遇其配主,遇則明動可合矣。然初之明,非日中也,只是向進之明,故雖旬无咎。由此而往,漸進于大,所以往有尚,即尚大也。蓋十曰為旬,雖是盈數,然在初九,猶是一月之上旬

【如月之上弦,日之辰巳】。

可以進于中,故无咎。若再過一旬,是一月之下旬

【如月之下弦,日之未申】。

盈而昃矣,所以曰過旬災也。人之明何為雖旬?凡用之于圖先者,雖十分求精,皆當用之,明總未必中,亦无害,故雖旬无咎。若用之于計後,則全是謀利算效,皆用于不當用,取災必矣,過旬之謂也。

【三為過旬】。

六二,豐其蔀【剖】日中見斗,往得疑疾。有孚發若,吉。

【蔀,蔽障也。大其蔽障,故日中而昏也】。

象曰:有孚發若,信以發志也。

九三,豐其沛,日中見沬。折其右肱,无咎。

【沛,其蔽甚于蔀矣。沬,小星也】。

象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。九四,豐其蔀,日中見斗。遇其夷主,吉。

【夷等,夷謂初九】。

象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。

二本離中,然所應者,非動主而應六五,是雷電晦冥之日中,而非光天之日中也。故二三至四,有豐蔀豐沛之象。震為蕃鮮,又撰巽,蔀象也。又撰兑,沛象也。大星為斗,小星為沬。見斗見沬,因日光蔽。斗沬俱可見,總是以白日同于昏夜之象。

【蔀,雲也。沛,雨也。公羊傳:革棘曰沛。韻會:微晦曰沬。皆通】。

三四之蔽,皆以二蔽之。故其蔽雖同,所以通蔽者,則各一條路。時位不同,二五正應也。能通五者,畢竟在二。但當其方蔽而往,則必得疑與疾。若能以誠信相通,

【離多言信】。

則中心相孚,而障翳可開,如發蔀而日可見。其發也,從自已。中心有以發之,故曰信以發志。其道只是積誠信以為感動,必五來二,然後二往,非輕往也。三剛而不中,一偏一曲之明,殊非大中之明,所以不可大事。折其右肱,則因其不可用,而不敢輕于有為也,故无咎。折,曲折之折。人以右肱為用,折右肱,收斂退藏,如書之用靜而不用作也。然但可免咎,豈善明善動之道?故夫子曰:終不可用,只為見沬。時之極暗,一事不可為,故有此象。九四是震之主爻,與離不相應,所以亦為蔽日之蔀,以位不相當也。所見者斗,全是幽暗中之見,這如何成得動?曰:幽不明,見其不可有動也。然有初在下,與四同德,是夷主也。遇初之明,則動而吉矣。曰:吉,行也。遇初,是以本心之明為動,所以吉。初遇四為配主,四尊也。四遇初為夷主,初在二下,下一等矣。以其非離主,特稱夷主。夷,平也,下也,能下則愈平矣。

六五:來章,有慶譽,吉。

象曰:六五之吉,有慶也。

上六,豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶。

象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,闃其无人,自藏也。

五柔居尊位,雖非震主,能來離中之主,則為尚大之王矣,所以有慶又有譽。至美在離中為章,但五不有以來之,則二不往,為含章之章。五來之,則為雷電合而章。故明王不得明良之遇合,不成美治;事功不合本來之明德,不成美業,來章之謂也。上六以柔暗居高亢,有以明自高之象。天下莫暗于自明之一念,所以豐屋蔀家,至于人不能見,凶之甚矣。這都是自侈自大,從一念揚而不能下來,致成此蔽,故狀之曰天際翔也。如此日趨日暗,都是自起遮蔽,故危曰自藏也。自藏則何由有出頭?所以至三歲不覿。不見,離日也。三歲不見,則終无向明之日矣。

【隔三爻,三歲象】。

豐屋之見,正與照天下反。若曉得尚大之見,必通天下以為明,何至自藏若此哉?

總:豐,大也。人一生名譽要大,事業要大,富貴家計要大,却不知尚大。夫天下之大,有大于一點天明者乎?不尚這個大,却尚外物之大,不知這外物盡是蔽明之物,所以都做了豐蔀、豐沛、豐屋,遮天黑地。若得本心之明,一出頭大明中天,這些蔽便片時消化,如何累得明?所以從初要防過,旬初无過,想到底方不至自藏,已私不生,天理自常常光采,日中之謂也。這是天德王道一徹齊徹學問,故云王假之。

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