離：利貞，亨；畜牝牛吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

坎離雖有兩名，其在人心，即是一體一用。坎以離為用，離以坎為體。坎中實，人心之誠也；離中虚，人心之明也。誠體而明用也。離本乾體中畫，坤柔順乾而行，便成明體。人心只順乎天理，人心之大明也，故曰麗也。兩相附麗之義，一柔居兩剛之中，相附而成麗。盖坤柔非明，以麗陽而有明。乾剛本明，必得柔來相麗，方顯其明。惟火亦然。火性本明，然未嘗見其明。

【空中有火】。

必得木相麗，方發其光明。故邵子曰：薪，火之體也；火，薪之用也。火以用為本，以體為末，所以人心本明，其明亦不可見。必于用處發明心，而不附麗天理，亦无明可言，此麗之義也。天理本至正，故利貞，方是真明。離明之大用全，則坎中心體得矣。這纔是乾坤合德，此坎離居上經之終。

離，麗也。麗之象，只看日月光燭四海，以其麗乎天；只看百穀草木敷榮萬象，以其麗乎地。日月之明，原是天明，却以麗而成明；百穀草木之文，原是地文，却以麗而成文。人心亦然。天地間至光至明，是這種正理。人心之明，得麗乎正，則一心之明，便通天下而皆明。如大學所云明明德于天下者，豈不化成天下乎？化成天下，何亨如之？重明云者，上下兩卦，一體一用。重明之義，下卦地用，内藴之明，襲地之黄中通理；上卦天明，外用之明，律天之日月運行，此之謂麗乎正。然所以成麗，妙處全在離中這一點。順剛之柔，至虚至明，又中又正。人常以此虚心，只揀中正道理依之，何患不亨？所以要養這點，柔中取義。牝牛者，坤為母牛，一味承天而行。人若養得這坤牛，只是順天而行，纔到得大明終始。畜字正與坎卦維字同力。坎中剛健，非用力操持不維；離中柔順，非從容馴熟不養。離明火性，易燥易炎，若不自按伏，直到極純極粹田地，於明義未當也。畜牝牛，其旨微矣，精矣。重明麗正，重字中有相麗之義。日月相麗則互光，二火相麗則增輝，人已相麗則彼此互觀。盖視人明，視已昏，必相資為照，而明者乃益明也。卲子坎離詩：水體以器。注：火用以薪。傳：體在天地後，用在天地先。麗木而明者，後天地之火也。未麗之前，有先天地而為火者矣。麗物而明者，後天地之明也。未麗之前，有先天地而為明者矣。學者欲知大明終始之義，須于此悟入。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

明兩作，與重明之義又不同。已明益明，謂之兩作，日新又新是也。繼明，正緝熙之謂。凡有斷有續，必非真明，真明自能繼。惟心體為洊至之習，坎故必須有兩作之繼。明，習也，繼也，皆易中一字心法。獨稱大人者，非南面而聼天下，嚮明而治，使天下盡成文明之化，于離明事業終難言也。坎，一數之始；離，九數之終。聖人了手功夫，不過一明明德。

初九，履錯然，敬之无咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

六二，黄離，元吉。

象曰：黄離元吉，得中道也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

象曰：日昃之離，何可久也！

二五皆柔中，二尤得正。離之主爻在二，是人一點本心之真明也。以其得坤之黄中，故曰黄離，元吉。畜牝牛者，畜此。初以剛質，離為柔體，正是剛柔易錯之際。人脚下差，正在錯處要差。從初處步履一差，便到底是差，如何可以不敬？坤初曰履，坤二曰敬，履錯處，知敬正坤順第一步要緊工夫，纔可永無差錯之過，故曰以辟咎。三在二之上，中而過矣，象日昃之明。論真明之體，何時有昃？論盈虚消息之運，却有時昃。時乎昃，便有個處昃之道。得其道，即是中正。當昃而知處昃，日用常行，俱是可樂之境。安常以自樂，所以鼔舞而歌也。取缶，言至尋常之物。若不識這个道理，則當此盈虚消息之際，必生盛衰欣戚之感。大耋之嗟，情所必至。一有此嗟，變節晚途，隳行末路，皆從此一念所致，凶之道也。如此，豈是終如其始，常而可久之明？故曰何可久。觀初之易錯，二之易昃，則知所謂黄離，必自乾知中大明透出來，非是總為隙光之照。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來如，无所容也。

【後明將繼之時，四以剛廹之，故其象如此】。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

四重剛而不中，下火方炎，上火相逼，突然而來之象。上卦屬用，人之聪明外用，最易犯，最不妙，是一突字。

【凡自生意見，故弄聪明，皆是突也】。

彊陽觸物，察淵不祥，這些凶威虐㷔，无不從突中來，所以焚而死，而棄也。知得焚的病，方曉得突有自禍之酷烈；知得死的病，方曉得突是不久自消滅的；知得棄的病，方曉得突是到底一毫无用的。如此看來，這様明，天地間更无安着處，故曰无所容也。五以重明麗二之正，明體適用，南面而聽天下。民有未生，見得是已之憂；民未知教，見得是已之咎。故出涕而沱若，痛戚而又嗟若。沱與嗟，皆至虚至明中，流出一段不容自己之情，這是合天下為明心事，所以為王公之離上處。明，極明之至者也，能以已之明正天下，而同歸于明。虞書所云德威、德明，此明也，有王用出征之象。如此天下化成，剛柔相劑，天下之至美在焉。曰有嘉折首，殱厥渠魁，也是燭姦之明。匪其首之同類則獲，是辨析之明。獲者，使之去暗即明，同生于光天中也。如此彰瘅，既明孰不向風？所以能正邦，王者以明正天下，不但舉其折首之威，又及其宥罪之仁者，所謂柔道之用，中正之麗如此，總明明德之學也。黄離係于二，可見一中為明德本體。初言敬，可見戒懼為明中第一下手工夫。五言涕、言戚，可見滿腔惻隱纔是明中真發現。要之，于正邦則正已而物正，所謂明明德于天下，分量斯滿。若有明而不能貞其明，隨時銷隕于哀戚塲中出沒；或有明而不能善其明，露其鋒㷔，以不戢之火自焚，于明道何有？世之明有二：其聪明智巧者，雖靈慧絶人，而无不百憂晚景，畏死貪生，于通晝夜、徹幽明之知，冥如也，皆日昃之離；其作聪明、任機智者，至為世大害，如亂國喪家，賊人禍已，无不以明為孽，皆突如之離。鑑空而物自獻形，衡平而物自取正，此元吉中正之黄離；我願君王心，化作光明燭，此涕沱戚嗟王公之離。

坎離，水火也。謂坎離一體，謂水火亦一體，可乎？曰：非也。水火，氣也，兩也。坎離為水火者也，一也。天地，兩也。乾坤為天地者也，一也。坎離、乾坤，一也。坎離之體，即乾坤之體；坎離之用，皆乾坤之用也。程子曰：體用一源。盡之矣。

周易像象述卷四

<經部,易類,周易像象述>