文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。

【幹，木之身而枝葉所依以立者也】。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

【非君子之至健，无以行此】。

首段直指出乾元曰仁是也。仁者，以天地萬物為一體。仁是乾元真面目，禮義事皆仁也。蓋乾元資始，是萬理統宗，豈不是萬善一个頭？所謂善之長也。君長之長，惟其萬善之始。元一出頭，衆美自然會合來。所謂亨者，嘉之會也。相耦曰嘉。只看二而四而八而六十四，那一件不是至美之德，都向乾元中流出，豈不亨？然這會合來的嘉美，那一件不是利物的，物物有則物物各得其宜，何等利？就其各得所宜言之，義之分辨甚析，然總合於天理之自然，何等和？所謂利者，義之和也。然這嘉之會、義之和，不是空虚，但有理實。實有其事，必事事得正，都合乾元，則叫做貞。所謂貞者，事之幹也。幹是木之本，元是萬事之本。不貞得元，如木有枝葉，无本幹，所以貞方是立了幹也。

四德總是一元，所以乾元君子只有一个體仁。仁便是生生之理，萬善源頭。體仁者，直以天地民物為一體。如此，君子一身便是天地民物命脉，豈不足以長人？體得仁，流形出來，都是嘉會，三千三百，枝分脉貫，自然脗合，豈不足以合禮？時而措之，都合天理，宜人情，物物各當，无非精義妙用，豈不足以和義？這等君子之行事，件件得正，仁體完固，所云保合太和，此也，豈不足以幹事？這叫做乾道行此四德故也。然雖云四德，其實禮義不在仁之外，所謂事，則无非體仁之事也。故本文先提體仁二字在前，

【禮義事三字皆放在下面】。

然後曰合禮仁，合之曰和義仁，和之曰幹事仁，是幹也。四德原是一，其下語一一分明。

【或以貞属智，或以属信，皆不妥】。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

【龍德，聖人之德也。乾卦六爻，皆以聖人明之，有隱顯而無淺深也】。

潛龍不易乎世，不以宇宙之大易其一己也，這已破了世局，故能遯世而无悶。不成乎名，獨知獨信，一點光輝不露也，這已斷了名根，故能不見是而无悶。樂則行之，心之所樂則行，從吾所好是也。憂則違之，苟非心之所適，則違而去之，危不入，亂不居，非禮不進是也。

【其行其違全在心上看，以樂行為出、憂違為藏者固非，又說憂如禹、稷之憂，樂如顔子之樂，亦未融】。

其必行必違則確乎一定而不可拔，所以不可拔有个根抵在，所性根心故也。此非人之所可知，只自已可知，故无悶不拔正是潛的時中。

【管寧曰：潛龍以勿用為憂】。

泰伯三以天下讓，不易乎世也；民无得而稱，不成乎名也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

【正中，不潛而未躍之時也】。

見龍，曰正中。天下只有庸德是正中，若不庸，則不正不中，便都是邪。閑了邪，就是誠。存得誠，自然无邪。无兩層工夫，總只是一个中庸。如此言行，皆可為世所法則，故足以善世。擬言行，即所以成變化，故德博而化。夫維皇建極，不過得中，所以龍德在中，是為君德。乾以君之人皆有君德，猶言德之君也，不必君天下而後為君。

【本義，以不潛未躍言中，極妙。惟可潛可躍，而非潛非躍，乃見時中】。

潛龍遯世，見龍善世。君子所性，隨處充滿，无少欠缺。遯世減不得毫釐，如何悶？善世加不得毫釐，如何伐？

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

【雖有忠信之心，然非修辭立誠，則无以居之】。

九三、說進修工夫，至精至細。忠信者，一念不欺，是誠意工夫，透得欺慊關，自然上達不已，故進德以之。修辭立誠者，言為心聲，言滲漏即是心滲漏，辭上立誠是誠立于心也，此正修工夫，故居業以之。業曰修，又曰居，如治屋者，修而後居之也。知至知終，是致知工夫。何謂知至？是德之至處，至之是到了至處，大學之止至善也。何謂知終？是德之全體，終之是完了全體，大學之一止衆止也。

【如止仁、止孝等】。

譬之射，至之是正中紅心，終之則百發百中。知至至之，則心體得止，定、静、安、慮、中，豈不能先幾而照？故可與幾。幾者，動之微，吉之先見者也。知終終之，則心體緝熙，感而遂通，豈不能時措之皆宜？故可與存義。義曰存者，道義之門，出於成性存存，惟能存，所以能應也。可與幾，則静而含動；存義，則動而常静。動静一致，无非乾惕流行，則在上在下，而不驕不憂，德所以日進，業所以日富也，故无咎。

【内卦體也，屬德，屬知，至屬下位；外卦用也，屬業，屬知，終屬上位。然内外總一體，故德業等亦无兩事也】。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離。

【去聲】。

羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

【内卦以德學言，外卦以時位言。進德修業，九三備矣，此則欲其及時而進也】。

躍龍无定位，无專主，故曰无常，曰无恒。上下有正位，无常便似不正而邪。物以羣分上下之羣，不可亂，无恒便似離了羣類。

【即羣龍】。

不知君子豈是无常无恒？蓋時不可常，不可恒惟從時耳。力在一及字。

乾内三爻說聖人心體，一言以蔽之，曰因時而惕；外三爻說聖人作用，一言以蔽之，曰欲及時。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【作，起也】。

飛龍通天地萬物為一身，能覆物，能載物，能成物，故聲應氣求，極感召之神，謂之在天。不獨聖人在天，舉一世人物俱登天，何也？物莫不有天，皆與聖人同天。但聖人未作，有天不開，雖有目而不覩，故不相應求，不從不親。聖人一作，則普天同朗，萬物在其間者同耀光，天便是另開一个世界，各得其天。故百世之下，聞者興起，而况親炙之者乎？此萬物覩也。

聖人與我同類，故覩聖人天德者親於上，

【如賢賢親親】

覩聖人地德者親於下，

【樂樂利利】。

各從其類。親上者萬物育於上，親下者萬物育於下，此之謂利見。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

賢人在下位而无輔者，以地則亢而過高，以時則亢而極盈。在下位者，雖有同心同德之賢，不得分其猷，任其責，共其事，故謂之无輔。言不可得而輔，此時聖人如之何憂？悔吝者存乎介，正不正之介，不可爽針芒。惟聖人極深研幾，知若何以善其動而不失正，是以動而有悔也。動而悔，是到底一團乾惕之心。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

此段言六位之時不同，以發明勿用在田等字之義。陽本上行，潛龍一下，如天道之下濟，非龍德如何能下？其下處正是當勿用而勿用也。見龍曰時舍，舍者安而居之，人要出而有為，須先有个安身之處，庸德庸言，正是只做自家本等，因時安止，此所以為在田也。君子進修，實實有事，君子乾德，真要見諸行事，所以朝乾夕惕，所行何事？潛有潛的事，見有見的事，非无事而空為此兢惕也。四則出而躍矣，曰自試，何以自試？試其可飛不可飛也，這須立於進退兩虚之境，所以必在淵也。飛曰上治，居上位而司治世之事，畢竟有所以上治者，非在天不足以當也。上九曰窮，乃時之窮，這是天災，非人所得免，所以聖人不能不悔也。時雖六様，六様是乾道自然變化，惟乾元用九，隨時而用，則物物各正，各正天下治也，故用九吉。冠以乾元二字者，六様時用不同，无非一元生氣流行也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。

【離下而上，變革之時】。

飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。此段言聖人乘時妙用，以發明利見、无咎等字之義。陽氣有收斂，然後有發育。潛，正是收斂深固處。神龍一潛，莫測其所在；聖人一潛，亦莫測其所在。一毫聲臭不露，故不繫无咎。利見，莫得而見也。見龍出世，以先知覺後知，舉一世而光輝之。

【本義雖不在上位，然天下已被其化】。

天下成文明之世，詩曰為龍為光是也。所以天下利見，與時偕行者，時行物生，天行不已。君子乾乾，正與時俱不已，又何咎？乾道乃革者，乾道時時變革，君子進德修業，變易從時，唯恐不及，則隨時有革，皆乾道自然，又何咎？九五，雲龍風虎，聖作物覩。這豈是人能全是天德？惟天德可以陶冶。一世有飛龍，聖人纔證了天德分量，這叫做登了天德之位。曰：位乎天德，比人君天位更超一層。故有位天德而又居天位者，堯、舜也，然於此德不加些子；有位天德而不居天位者，仲尼也，其於此德不減些子。然為天下利見之大人，則一也。上九所處者，是絶頂一條路；亢龍所行，亦是絶頂一路事。時之既極，聖人不得不與之偕極，所以悔也。亢龍之德，非不與飛龍同，只是世所不恒見，亦不宜見，故不繫利見、无咎等辭。

這六件，時潛、時明、時行、時革、時位、時極，都是自然天則。惟先无首，見天則一一隨時可見。乾元用九，惟其不主一見，所以天則時時見。曰：乃見天則。

乾元用九曰：天下治，潛龍勿用。何以治得天下？觀荆蠻一逃，而詩頌之曰：載篤之慶，載錫之光。則八百周基，泰伯所開也，潛龍之雲雨覩矣。又曰：乃見天。則亢龍有悔。何以見其天？則觀東山一避，而詩咏之曰：狼跋其胡，載㚄其尾。則破斧之征災悔何如？然周公不能自已也，亢龍之天則覩矣。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

【旁通，猶言曲盡】。

易所以順性命。大哉乾元一彖，明性命也。然謂之曰各正性命，則有性命而失正者矣。天下豈有不正之性命？皆因不知性中之情，都在用情處錯了。故此條專發性情二字，以明利貞之義。蓋人必有始，然後好說有終；然必有終，然後方得有始。乾，元始也，始而必亨者也。謂之曰始而亨，可見離了元始，更无處尋有終之道。然則何以有終？只利貞便是有終。何為利貞？只這个乾始之性情便極利貞。故曰：利貞者，性情也。蓋惟元初來性情本是利貞，然必得其利貞，則情方是性情。故利貞者，乾始之性情也。不利不貞，非乾始之性情矣。惟以性情言利，故乾始之利，其利至美，利盡天下而不可名言。蓋乾始，善之元也，仁也，嘉于此會，義于此和，事于此幹，豈不是至美之利？利豈不大矣哉！

【只看二五兩爻利見大人，其利天下何可勝言！】

然則如何様情，方得為性情？只看乾之剛健、中正、純粹、精，便曉得性情。至剛是不屈，至健是不息，中是不倚，正是不邪。又不二，又不雜，而極純與粹。其純粹者，又微妙而至精。這是人有始來自具之乾德，發而為情，天成之妙用，此所謂性情。其用處時位不同，故有六爻發揮之。如不拔也，存誠也，忠信也，進修也，不失正也，无非曲暢旁通此情，使同歸於利貞焉。情通則俱是美利。利天下，施而雨，行而雲，人人正性命，保太和，天下所以平也。蓋情而性，則好惡皆得平，而天下之情无不平矣。此之謂終始，此之謂利貞。

人生而静，天之性也。性，命也。感于物而動，性之欲也。性，情也。中庸：喜怒哀樂，情也。未發，性也。發而中節，性情也。人能性其情，則天地清寧，四時順序，民无夭札，物无疵癘，美利孰加焉？情而不性，

【程伊川云：性其情，情其性】。

則侵薄隂陽，舛逆五氣，至於夏霜冬雷，人物顛倒，皆情不正所致也，不利孰大焉？故聖人之情，必以乾之剛健、中正、純粹、精為情。喜怒哀樂，一一效天之動，非乾始之動不動，隨時變化。六龍時乘，通此情也。三百八十四爻，皆通此情也。故曰：爻彖以情言。惟情出於乾始，則情歸於性。利貞得其利貞，斯元亨不失元亨矣。人於喜怒哀樂，細體驗之，真是剛健等七德俱備。乾元全體在人，試看四者，有觸即發，發不及持，死生利害所不能奪，何等剛健！可喜則喜，喜必有則，怒與哀樂皆然，何等中正！一念之發如是，萬念如是，終身如是，何等純粹！大感大應，小感小應，衡量不爽分毫，何等様精！但人自失其正耳。這情性到得旁通處，一人性其情，天下人无不性其情，豈不是雲行雨施天下平？所謂乃利貞。文言首段重元字，此段重貞字，相為首尾之辭。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【行俱去聲】。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

日可見之行。君子之德，日日可以行雲施雨，惟時當其潛。雲雨之功化，不可見于天下，謂之未成，是以弗用，乃君子必不出而為天下用也。不用之權，仍君子自主之行，而為世法，方成得行。禮記：人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之，與在田之義通。張横渠：日心大，則百物皆通。故學問須寛以居之。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

因而重之，爻在其中，故三四皆曰重剛。重剛疑剛，過而有咎，非惕非疑，不能補其過。三雖不天不田，猶有在者也。四則不天不田，又或天或田，无在无不在，不得以人位定之，故又曰不在人。疑之者何？疑也。疑與初之潛體有異也，苟其躍而視不可拔者，稍移易是變塞也。疑正是擬議變化，精義入神處，如舜河南之避疑也。若无這疑，縱是天下歸心，亦无異居堯之宫，逼堯之子，河南一去而天下歸，天命人心一時凑合，此所謂及時也。

【重剛句，明其位之難處】。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先【去聲】天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况於人乎？况於鬼神乎？

【天地鬼神本无二理，特蔽於有我之私，是以牿於形體而不能相通。大人无私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉？】。

夫人本至大，頭圓趾方，分明天地之體；開眼見明，分日月之照；陽舒隂慘，備四時之氣；喜善惡惡，司鬼神之禍福。只是人形骸為囿，都自小了。一念顛倒，有天地易位而不知者；終身迷謬，有白日而自同長夜者。發念乖戾，无異春夏之氷霜而秋冬之雷電；好惡舛錯，如魑魅魍魎之現形。如此何能合德、合明、合序、合吉凶？大人不能出人類而自大，能无失其大，故人即天，天即人。先天弗違，人即可主宰乎天；後天奉時，天必有待承奉於人。天豈能違之？鬼神又豈能違之？此之謂統天。

【中著况於人乎，非空語也，正發明利見大人句，反剔文法】。

先天後天，皆聖人事也。雖然，一言之善，可以感熒惑；七日之修，可以枯祥桑。則人皆有可以先天者，不可不知。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

知進不知退，是但有進而无退，此所以謂之亢。

【存亡得喪，義同】。

不知此正是聖人進退不測之神也。何也？時為之也。處亢時，行亢事，不如此便不謂之正。蓋惟聖人極深研幾精義，到入神處，方曉得進而不退之中，有个進退適合之妙，所謂旁行不流是也。行人之所不能行，為人之所不敢為，只為見得至正道理當如此，故曰知進退存亡而不失其正。然謂之不失，其際難言矣，非成變化而行鬼神，何足語此？故曰其唯聖人乎。如桐宫負扆之事，伊、周此時只知進不知退，若有知退一念，天下事不可為矣。然陳一德，志明農，聖人何嘗不知退？當其亢時則不可退，然後知二聖之行事不失正也。到亢而不失正，然後可言性命各正，利貞終乾始，此正而已。故乾卦以不失正要終。

總：四聖相傳心法，盡一乾卦。乾元資始，提出仁字是源頭，所以體此仁者在性情。只從仁字認性情，則知人終日應用，那一件不是乾元流行？所以論工夫，自一言一行，與夫存誠也，主忠信也，愈切愈近，无非以體此仁。論功化，通極於天地、日月、四時、鬼神，以至萬有含生，極遠極大，无非以通此情。這體本自昭朗，何待刮磨？此謂大明。本自不息，何待聨屬？此謂行健。至於乾乾惕若，則終日終夜純是仁體，即純是乾元，所謂保合太和，此也。中庸一書，節節根此發揮，千年而下，識仁主敬之說，是一脉真傳。後儒於此處未見親切，輒自立宗門，幾混入異端曲學，實於易旨未有窺也。