周易像象述卷六

明吳桂森撰

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往【損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂】曷之用？二簋可用享。

【言當損時則至薄无害】。

彖曰：損，損一益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。

上經以泰否居中，下經以損益居中。損益即泰否之第四變，

【一變隨蠱，二變噬嗑，三變咸恒】。

損卦止在上，要終成泰之事。益卦震在下，從根傾否之事。能盡損益之道，方得有泰无否。故夫子雜卦，翻損益于上經，翻否泰于下經。以人事囘氣運，非損益其道无由也。損益乃以兑巽二女之事，完成震艮二男之事。盖從柔道以補剛道，先致力其小，以求諧其大，精細工夫也。損者以日減為日增之事，益者以善下為善進之事。損兑在下，要從兑說進步，故其妙只在上行二字。益巽在上，要從巽入得力，故其妙只在下下二字。損下益下，即損内益外也。人若肯自家從身尅治，自然向外，都得通行工夫。只要自損，便是得益，故卦名之以損，而曰損德之修也。損上益下，即損外益内也。人要取益于外，无如虚受于内。内既得益，于外原无損，故卦名之為益，而曰益德之裕也。損益二字，原不可拆開作兩件看。未有損而不得益者，又未有得益而猶可謂之損者，只是必先有損，然後有益。故損之為義，聖人教人下手求益妙法。卦體艮止在上，學問到得止，天下之益，孰大于是？只是不上行，如何造得能止田地？惟有一損，便有上行。盖人所以無進路，只為見得自家十分有餘，一知損便覺不足，自然常常求進，不到至極不止，進則益矣。故損下自然益上，所謂其道上行也。舜之舍己，孔之克己，舍與克都是損下法。一損中有无窮妙境，所以既說有孚，又說元吉，又无咎，又可貞，又利往，而尤可貴在有孚。盖不能損者，縱有好善樂取念頭，俱作不得實見，便隨處有隔碍。若實實能損，這一點自无自虚之念，真如谷虚而衆善自歸，何有不孚？這一孚便是天下第一件有益美事，所以元吉；更何過不可補，所以无咎；真是萬事之幹，可以貞之永久，所以可貞；又何往而不利，所以利有攸往，皆從有孚得來。故彖文下一而字，千斤萬兩，見不損不成孚，孚則衆妙自集，則所云益上，惟此實心自損而已。曷之用二句，則又精言損道之妙。言只怕不能損，不怕不得益，只要損得合法，不必較量益之有无。真能損者，即二簋之約，亦可成享。彖曰：二簋應有時。時者，理之當然處。若當損便損，適得其時，則雖所損者小，而所得者已大。盖一念虚，而天下莫大之理已在是矣。曷之用三字，正是自擇時宜之意，最有味。爻中弗損之益，正合時之損，損之盡善者也。兌本柔，艮本剛，損下益上，乃曰損剛益柔者，盖凡兌、巽，皆以柔損剛之卦也。說以說乎乾剛，入以入乎乾剛，用柔濟剛也。凡艮、震，皆以剛益柔之卦也。止以止二柔，動以動二柔，用剛濟柔也。損以兑，要艮止，非損剛益柔乎？

【損乾益坤】凡盈必須損，虚必須益。内三爻分明以柔損盈之象，外三爻分明以剛益虚之象。盈虚損益，一自然適當之理，時所當然，故曰與時偕行。不識盈虚之時，則不知損益之妙，不能損則不能益矣。

【損内體兌說人只虚心說理，便是損道自然上行。若損民益君之說，乃陸宣公對君妙語，不可以概損義】。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

山澤通氣澤，氣上蒸則山潤，益上之象；澤惟虚則氣方上行，損下之象。懲忿窒慾，是日減工夫修内之法，故君子以自損。朱子曰：懲忿如摧山，窒慾如傾壑。又曰：忿者湧，慾者流蕩，皆澤之象。必是山以鎮其澤，即懲窒之象。合二義，見聖人立象盡意。

初九，已事遄往，无咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。九二，利貞，征凶，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

損之，能益上者二也，受益者五也，而非三之損无以上行，三行然後得止于上而益成矣。盖柔能損而剛能益柔也。倒轉是益，其爻義亦然。初九，說體上行之始爻。人所以不能損，只為認得益不在己。若曉得是損，就是自益，都是一己身上事。這損自不容緩，亦不容他委，故曰已。

【讀紀】事。遄往，自己事。自己去盡速往，則无咎。遄之言蚤也。酌損云者，斟酌二字原為酌酒。用損下益上，其說以進之不多不少，適當其可，如酌酒然，則上不期孚而自孚矣。其酌，酌此時也。二簋可用享，正妙于一酌，如此自然足以合上之志，故曰尚。合志，謂所尚者以誠意上行，期心志之相合也。二剛中之說以此。上行得居下正道，自然益上。若不守正而行，便有征之凶。居貞之益于已，何嘗有損于上？却都是益。所謂弗損之益，皆因能以中道上行，故曰中以為志也。

【與初爻志字同】。

凡真能益上者，自无須損，故弗損益之，方是真損真益。

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。

【下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一隂下，一人行而得其友也。兩相與則專，三則雜而亂，戒占者當致一也】。

象曰：一人行，三則疑也。

三為一卦主爻，行謂上行，夫能益上者在初與二兩剛，剛本上行，阻之于前者三也。

【隂下行】。

所以三損則初上行而與四合，二上行而與五合，成致一之功矣。此三人行損一人也，一人行即指六三也，九在上能受一卦之益者也。三上行則與上合，而亦成致一矣，此得其友也。使非六三一損，則三不先行，初與二皆不得上交，何由益上？故曰一人行，三則疑也。盖以兌體二剛一柔，非是同氣，所以同行則疑，若純卦有何疑？惟三行而從上，則四五亦得初與二以從之，隂皆從陽，是致一也，致一則益矣。

【一人行二句緊承上文】。

六四，損其疾，使遄有喜，无咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

上九：弗損益之，无咎，貞吉。利有攸往，得臣无家。

象曰：弗損益之，大得志也。

四與初相應，初上行，四要能受，使己之病未去，如何受得益？所以要損其疾，

【此損字雖非損下之損，而以損為益之義則同】。

四柔又不中，這是四之疾，

【凡艮上爻、震下爻，皆有所不足】。

初曰遄往，惟四之疾遄去，則初之益遄來，故云使遄疾去。益來何喜如之？故曰亦可喜也。六五虚中，能受正應，二剛中，或益之，十朋之龜也，

【龜靈物，五貝為朋，十朋寶之至貴者】。

惟五實能順受，謂之弗克違，猶云欲違不能也，

【弗克字有味，訟卦之弗克訟亦然】。

受善，善斯大，故曰元吉。天下之益，無不歸之，曰或益。皆從上爻得止來，故自上祐，即自天之祐也。上九為艮之止，損道上行，至此得止。得止豈惟上能受益，全卦皆受益，是下原未嘗損也，故曰弗損益之。二之弗損，已弗損也。上之弗損于下，无損也。益莫妙于弗損，故全彖所云无咎也，貞也，吉也，利往也，皆于此見之。夫以下之損，皆歸而益上，得臣之象也。然上益則合四五成益，无家之象也。能受天下之益，又能使天下皆受其益，益有大于此者乎？此損道之終也。三上行合止，則曰得友。以上而得三，則曰得臣，相呼應之詞。總損義莫要于一時，所以從初便要酌于首爻言之。莫妙于弗損之益，故兩言之。莫大于得臣而无家，故以要終焉。五得尊位，則得臣宜係于五。今止言其受益，以十朋之龜歸之，而得臣則係于上者，損道詣極，惟聖賢足以當之。盖合天下之善，都是得止者之善。及至上下有孚，則天下人人受益，皆得止之益也。此何問有位无位哉？此義也，于夫子可以觀之。